Maglia­na Nuo­va è la ter­za del­le set­te zone urba­ni­sti­che del Muni­ci­pio XI, di cui occu­pa l’ansa flu­via­le di Pian Due tor­ri. Il pri­mo popo­la­men­to avvie­ne in Epo­ca Repub­bli­ca­na, intor­no al por­to flu­via­le di Vicus Ale­xan­dri, dove risie­de una comu­ni­tà di lin­gua gre­ca. In Epo­ca medie­va­le sono atte­sta­te la chie­si­na di San­ta Pas­se­ra e la cop­pia di tor­ri doga­nie­re che ori­gi­na­no il topo­ni­mo Pian Due tor­ri. La pie­na colo­niz­za­zio­ne agra­ria, osta­co­la­ta dal­le cicli­che pie­ne del Teve­re, rie­sce solo nel 1926, ad ope­ra dell’agronomo Miche­lan­ge­lo Bonel­li. Dal 1968 ini­zia – in for­me spe­cu­la­ti­ve e inten­si­ve – l’edificazione del quar­tie­re del­la Maglia­na Nuo­va, accom­pa­gna­ta da una fase di alte ten­sio­ni socia­li e impor­tan­ti con­qui­ste note come “Maglia­na in lot­ta”, i cui obiet­ti­vi era­no i fit­ti socia­li e dota­zio­ni mini­me di ser­vi­zi di quar­tie­re[1].

 

Som­ma­rio

 

 

Riva Santa Passera

 

Bor­ga­ta Petrel­li

 

Gli auto­ri Dio­ne Cas­sio e Sve­to­nio nomi­na­no varia­men­te il topo­ni­mo «Ad quar­tum Cam­pa­næ viæ» (al quar­to miglio del­la via Cam­pa­na), atte­stan­do­vi un bosco sacro (un «nemus») di pro­prie­tà di Augu­sto. Secon­do i due scrit­to­ri si sareb­be veri­fi­ca­to qui l’episodio pro­di­gio­so del­la sot­to­mis­sio­ne dell’Aquila.

Uno stu­dio del 1997 del natu­ra­li­sta Cafie­ro con­fer­ma come in epo­ca pre-impe­ria­le il ter­ri­to­rio por­tuen­se fos­se coper­to a diste­sa di boschi (quer­ce-cer­ro e casta­gni in pia­no, e quer­ce-sughe­ra, rove­rel­la e lec­cio nel­la spal­let­ta col­li­na­re): le cre­scen­ti esi­gen­ze ali­men­ta­ri del­la anti­ca metro­po­li avreb­be­ro por­ta­to al mas­si­vo disbo­sca­men­to.

Il topo­ni­mo Ad quar­tum si iden­ti­fi­ca oggi con l’area libe­ra tra Maglia­na nuo­va e Petrel­li (dove 1000 pas­si = 1478,50 m; 4 miglia = 5,9 km dal Pala­ti­no, lun­go un trac­cia­to che ripe­te­va l’odierna via del­la Maglia­na).

L’area è inte­res­sa­ta dal­le siste­ma­zio­ni del Pro­gram­ma di recu­pe­ro urba­no del­la Maglia­na: a sini­stra del­la Fer­ro­via si pro­get­ta­no edi­fi­ci civi­li, men­tre alla destra, com­ple­ta­ti via Frat­ti­ni e il col­le­ga­men­to col Petrel­li, si pro­get­ta un «par­co agri­co­lo con annes­se strut­tu­re turi­sti­che dedi­ca­te al turi­smo non con­ven­zio­na­le e al plein air», di 2,7 etta­ri.

[Inse­dia­men­to di Bor­ga­ta Petrel­li a segui­to del Ter­re­mo­to di Avez­za­no].

Lar­go Petrel­li, dedi­ca­to alla figu­ra di Giu­sep­pe Petrel­li (1883−1937), rap­pre­sen­ta il cen­tro idea­le del­la Bor­ga­ta Petrel­li.

Vi fa capo­li­nea la navet­ta 711, dopo un giro che toc­ca la Maglia­na nuo­va, via Lenin e lar­go La Log­gia. Il par­co, di 3100 metri­qua­dri, con­tie­ne spe­cie arbo­ree miste pian­tu­ma­te a par­ti­re dal 1992, tra cui alcu­ni pini dal­la bel­la ombreg­gia­tu­ra su pan­chi­ne e area gio­chi per bam­bi­ni. La cap­pel­la all’interno del par­co, dedi­ca­ta a Papa Gio­van­ni XXIII, ha inter­ni sobri con una dop­pia fila di ban­chi, l’organo e il con­fes­sio­na­le. La cro­ci­fis­sio­ne, due sta­tue e le mat­to­nel­le del­la via cru­cis com­ple­ta­no le deco­ra­zio­ni. La chie­set­ta dipen­de dal­la par­roc­chia Nostra Signo­ra di Val­me.

 

Tor­re del Giu­di­zio

 

L’Ipogeo alla Tor­re del Giu­di­zio è un sepol­cro di età roma­na, sito in via Teo­do­ra alla Maglia­na nuo­va.

Per quan­to noto, la pro­prie­tà è pub­bli­ca e di inte­res­se archeo­lo­gi­co; non è visi­ta­bi­le, non è visi­bi­le da stra­da (è al di sot­to del pia­no stra­da­le). È sta­ta stu­dia­ta dal­la Soprin­ten­den­za Archeo­lo­gi­ca di Roma (sche­da inven­ta­ria­le pres­so l’Ente).

La Tor­re del Giu­di­zio è una tor­re medie­va­le, situa­ta in via Teo­do­ra, tra via del­la Maglia­na e il fiu­me Teve­re.

Essa pog­gia su un pre­e­si­sten­te manu­fat­to roma­no – un sepol­cro cir­co­la­re, pro­ba­bil­men­te del I sec. d.C. – nel­le vici­nan­ze dell’insediamento por­tua­le flu­via­le di Vicus Ale­xan­dri. L’elevazione del­la tor­re, su pian­ta qua­dra­ta, risa­le vero­si­mil­men­te al Mil­le­due­cen­to. Oltre alla tra­di­zio­na­le fun­zio­ne di vedet­ta, la tor­re ha avu­to a lun­go anche quel­la di doga­na.

La tor­re – insie­me ad una secon­da tor­re, situa­ta sul­la riva oppo­sta – rego­la­va la cir­co­la­zio­ne mer­can­ti­le lun­go il fiu­me. Una pesan­te cate­na, tesa tra le due vedet­te, apri­va o ostrui­va il pas­sag­gio come un moder­no pas­sag­gio a livel­lo, impo­nen­do il dazio a quan­ti dal mare voles­se­ro rag­giun­ge­re Roma o vice­ver­sa. Da ciò deri­ve­reb­be il topo­ni­mo di Doi tor­re (Due tor­ri), seb­be­ne le inter­pre­ta­zio­ni non sia­no una­ni­mi.

La tor­re si tro­va su ter­re­no dema­nia­le e, per quan­to noto, è occu­pa­ta abu­si­va­men­te da un pri­va­to. È sta­ta ogget­to di stu­di del­le Bel­le arti (1997) e dal­la Soprin­ten­den­za archeo­lo­gi­ca (2004) ed è in atte­sa del vin­co­lo di inte­res­se sto­ri­co-arti­sti­co come «carat­te­ri­sti­ca dell’organizzazione difen­si­va dell’Agro Roma­no ver­so il mare».

 

Vicus Ale­xan­dri

 

[Vicus Ale­xan­dri: i «Gre­ci» del­la Maglia­na].

La Mar­ra­na Tira­dia­vo­li (o in epo­ca medie­va­le Mar­ra­na di Poz­zo Pan­ta­leo e suc­ces­si­va­men­te di Don­na Olim­pia o del­la Pim­pac­cia) è un cor­so d’acqua, oggi in cana­liz­za­zio­ne sot­ter­ra­nea, che nasce dal­le sor­gen­ti del­la Val­le dei Dai­ni (a Vil­la Doria-Pam­phi­li) e – dopo aver attra­ver­sa­to la pro­fon­da val­le di via di Don­na Olim­pia e costeg­gia­to le altu­re dell’Ospedale San Camil­lo pres­so Poz­zo Pan­ta­leo – sfo­cia nel Teve­re all’altezza di piaz­za Meuc­ci.

Il fiu­mi­ciat­to­lo deve il suo sini­stro nome ad una cre­den­za popo­la­re secon­do la qua­le, sot­to le arca­te dell’acquedotto roma­no di Vil­la Pam­phi­li, alcu­ni dia­vo­li fer­ma­ro­no la car­roz­za di Don­na Olim­pia Mai­dal­chi­ni, cono­sciu­ta per la sua mal­va­gi­tà, per accom­pa­gnar­la diret­ta­men­te all’inferno. La stes­sa car­roz­za, con­dot­ta (tira­ta) da dia­vo­li, con a bor­do il fan­ta­sma del­la dan­na­ta nobil­don­na, sareb­be però anco­ra oggi soli­ta appa­ri­re con gran­de fra­go­re, a tur­ba­re le not­ti dei Roma­ni.

Nel suo per­cor­so la mar­ra­na era sca­val­ca­ta da alcu­ni pon­ti, oggi scom­par­si, il più impor­tan­te dei qua­li era posto sul­la Via Por­tuen­se, in pros­si­mi­tà del bivio da cui par­ti­va l’antica Via del­la Maglia­na. A mon­te di que­sto incro­cio alcu­ni trat­ti dell’alveo era­no sta­ti rego­la­riz­za­ti, pro­ba­bil­men­te già in epo­ca clas­si­ca. Altri due pon­ti, oggi scom­par­si, era­no quel­lo del­la nove­cen­te­sca via di Vigna Cor­set­ti e quel­lo posto nei pres­si del­la foce.

Casal Ger­ma­nel­li è un edi­fi­cio rura­le otto­cen­te­sco, situa­to in vico­lo di San­ta Pas­se­ra, 51, nell’antica area por­tua­le flu­via­le di Vicus Ale­xan­dri.

L’edificio ha pian­ta ad L ed è costi­tui­to da tre cor­pi addos­sa­ti: un casa­let­to ret­tan­go­la­re del tipo del­la cam­pa­gna roma­na, un cor­po qua­dran­go­la­re e un palaz­zet­to più recen­te. Pre­sen­ta ele­men­ti di degra­do, al pun­to che se ne scon­si­glia la visi­ta. Il Casa­le, in posi­zio­ne pri­vi­le­gia­ta sul fiu­me Teve­re, deve aver godu­to di perio­di di rela­ti­va pro­spe­ri­tà, inter­val­la­ti dal­le onda­te di pie­na del fiu­me. È vero­si­mi­le che la gran­de allu­vio­ne del 1937 abbia tra­vol­to, se non som­mer­so, l’intero edi­fi­cio, segnan­do­ne l’inesorabile deca­di­men­to. L’edificio è sta­to stu­dia­to dal­le Bel­le Arti di Roma (sche­da inven­ta­ria­le n. 970731, respon­sa­bi­le R. Ban­chi­ni, cata­lo­ga­to­re J. R. Pei­xo­to De Oli­vei­ra).

Per­fet­ta­men­te visi­bi­le fino alla fine degli anni Tren­ta la mar­ra­na ini­ziò ad esse­re inter­ra­ta quan­do ven­ne col­ma­ta duran­te la costru­zio­ne del­le case popo­la­ri di via Don­na Olim­pia. Qual­che decen­nio più tar­di, con la costru­zio­ne del­la Pur­fi­na e l’edificazione dei pri­mi lot­ti di via Ode­ri­si da Gub­bio, la mar­ra­na scom­par­ve qua­si del tut­to, con l’eccezione dell’ultimo bre­ve trat­to, dove è anco­ra visi­bi­le un manu­fat­to idrau­li­co.

 

San­ta Pas­se­ra

 

San­ta Pas­se­ra si com­po­ne di due ele­men­ti sovrap­po­sti (chie­sa supe­rio­re e infe­rio­re), più una crip­ta ipo­gea nel­la qua­le si rite­ne­va­no col­lo­ca­te le spo­glie dei mar­ti­ri egi­zia­ni Ciro e Gio­van­ni. Il nome Pas­se­ra deri­ve­reb­be dal­la distor­sio­ne di Abbas Cirus (Appà­ci­ro > Pàce­ra). La chie­sa supe­rio­re del XIII sec. è a nava­ta uni­ca, con un pre­sbi­te­rio absi­da­to incor­ni­cia­to da un arco e sof­fit­to a capria­te lignee. La fac­cia­ta, rivol­ta ver­so il Teve­re, è in late­ri­zio pre­ce­du­ta da una dop­pia ram­pa di sca­le. Gli affre­schi absi­da­li raf­fi­gu­ra­no il Cri­sto bene­di­cen­te tra i mar­ti­ri e altri san­ti, gli ordi­ni supe­rio­ri il Cri­sto tra gli apo­sto­li, men­tre gli ordi­ni infe­rio­ri sono dedi­ca­ti a figu­re devo­zio­na­li. L’affresco in pare­te destra è dedi­ca­to a san­ti orien­ta­li. La chie­sa infe­rio­re è un ora­to­rio del V sec., com­po­sto di un’aula qua­dran­go­la­re (le cui pit­tu­re con­sun­te raf­fi­gu­ra­no tre vesco­vi) e di un avan­cor­po allun­ga­to. L’architrave edell’XI sec. evo­ca con un’epigrafe i nomi dei san­ti mar­ti­ri. Una stret­ta sca­la immet­te alla cel­la ipo­gea, un sepol­cro roma­no del III sec. Vi si con­ser­va­no le pit­tu­re del­la Giu­sti­zia e di un atle­ta, tra qua­dran­ti e stel­le deco­ra­ti­ve. Vi era dipin­ta una Ver­gi­ne con bam­bi­no, ruba­ta nel 1968.

San­ta Pas­se­ra è una san­ta che non esi­ste. I quat­tro rea­li san­ti tito­la­ri di que­sta chie­si­na ave­va­no  nomi ben com­pli­ca­ti – Sanc­ta Poten­tia­na, Sanc­ta Pra­xe­des, Sanc­tus Abbas Cyrus, Sanc­tus Iohan­nis Ale­xan­dri­nus –, che il popo­li­no por­tuen­se già dal XV sec. ha fuso insie­me nel nome uni­ta­rio di San­ta Pas­se­ra, che ovvia­men­te, sul calen­da­rio, non esi­ste.

Pro­prio dal rac­con­to del­le sto­rie dei veri san­ti tito­la­ri occor­re par­ti­re. Le pri­me due san­te, le sorel­le Puden­zia­na e Pras­se­de, sono due gio­va­ni patri­zie del­la Roma impe­ria­le, al tem­po di Anto­ni­no Pio (138−161 d.C.). Alla mor­te del loro padre, il ric­co sena­to­re Puden­te, esse rice­vo­no in lasci­to anche un «tito­lus», cioè una pic­co­la chie­sa dome­sti­ca, poco più gran­de di una stan­za, con il com­pi­to di ingran­dir­la. Con il soste­gno del pon­te­fi­ce dell’epoca, Papa Pio I (140−155) le due sorel­le deco­ra­no il tito­lus, e vi aggiun­go­no il fon­te bat­te­si­ma­le, dedi­can­do­si alla con­ver­sio­ne dei paga­ni e al loro bat­te­si­mo. In tem­pi in cui la reli­gio­ne tra­di­zio­na­le era anco­ra mol­to for­te, Puden­zia­na, appe­na sedi­cen­ne, vie­ne denun­cia­ta alle auto­ri­tà e arre­sta­ta, cono­scen­do il mar­ti­rio il gior­no del 19 mag­gio, gior­no che il Kalen­da­rium Vati­ca­num cele­bra come sua ricor­ren­za litur­gi­ca.

Toc­ca alla sorel­la Pras­se­de pro­se­gui­re l’opera di Puden­zia­na: Pras­se­de edi­fi­ca un secon­do tito­lus e quin­di un ter­zo; due anni dopo, duran­te una fero­ce per­se­cu­zio­ne, Pras­se­de pro­teg­ge nume­ro­si con­fra­tel­li, nascon­den­do­li all’interno dei tito­li, per poi cono­sce­re lei stes­sa il mar­ti­rio, il gior­no del 21 luglio, sua ricor­ren­za litur­gi­ca. Nell’iconografia entram­be le sorel­le sono rap­pre­sen­ta­te insie­me, nell’atto di rac­co­glie­re in un baci­le il san­gue dei mar­ti­ri.

Due seco­li e mez­zo dopo, all’inizio del V sec., è un’altra nobil­don­na roma­na, la matro­na Teo­do­ra, a ricor­da­re la vita e il sacri­fi­cio del­le due san­te mar­ti­ri. Sui suoi ter­re­ni sul­la riva destra del Teve­re, pro­prio di fron­te alla basi­li­ca costan­ti­nia­na di San Pao­lo, edi­fi­ca  un pic­co­lo ora­to­rio, inti­to­lan­do­lo pro­prio a S. Pras­se­de e Puden­zia­na. Del­la matro­na Teo­do­ra sap­pia­mo poco altro. La pri­ma fon­te docu­men­ta­le che atte­sta l’esistenza del suo ora­to­rio è  mol­to più tar­da, e risa­le all’anno 873, quan­do Gio­van­ni Dia­co­no nel­la Vita di Papa Gre­go­rio men­zio­na inci­den­tal­men­te l’esistenza del pic­co­lo sacel­lo sul­la riva del Teve­re.

Que­sto ora­to­rio, anco­ra oggi esi­sten­te, si com­po­ne di un’unica aula qua­dran­go­la­re, che costi­tui­sce il nucleo più anti­co del­la chie­sa di San­ta Pas­se­ra. L’aspetto del pri­mi­ti­vo ora­to­rio è anco­ra oggi sem­pli­ce ed emo­zio­nan­te: le vol­te reca­no anco­ra i segni del­la carat­te­ri­sti­ca incan­nuc­cia­ta (can­ne di fiu­me miste a poz­zo­la­na) e alle pare­ti sono solo debol­men­te visi­bi­li alcu­ni lacer­ti di pit­tu­re a fre­sco, che raf­fi­gu­ra­va­no in ori­gi­ne le imma­gi­ni di tre vesco­vi che non è pos­si­bi­le iden­ti­fi­ca­re con pre­ci­sio­ne.

Armel­li­ni: «Ai gior­ni di Papa Inno­cen­zo I furo­no in quel luo­go depo­sti i cor­pi dei SS. Ciro e Gio­van­ni».

«La chie­sa appar­tie­ne alla Dia­co­nia di S. Maria in Via Lata, nel cui archi­vio capi­to­la­re v’ha un anti­co codi­ce nel qua­le si con­ten­go­no mol­te noti­zie intor­no agli atti dei due san­ti e alla tra­sla­zio­ne del­le loro reli­quie in Roma, fat­ta da Sofro­nio, vesco­vo gero­so­li­mi­ta­no».

L’architrave dell’XI sec. evo­ca con un’epigrafe in due linee i nomi dei san­ti mar­ti­ri.

 

Cor­po­ra Sanc­ta Cyri reni­tet hic atque Iohan­nis

qvae quon­dam Romae dedit Ale­xan­dria Magna

 

(qui si con­ser­va­no i san­ti cor­pi di Ciro e Gio­van­ni /​ che un tem­po Ales­san­dria la Gran­de affi­dò a Roma)

L’ipogeo dei mar­ti­ri Ciro e Gio­van­ni è una came­ra sepol­cra­le roma­na, di mode­ste dimen­sio­ni, data­ta tra la fine del II e l’inizio del III sec. d.C.

Si ritie­ne che vi abbia­no ripo­sa­to in epo­ca alto­me­die­va­le le spo­glie dei due san­ti egi­zia­ni.

Esso vie­ne rea­liz­za­to al di sot­to del pia­no di cal­pe­stio del Mau­so­leo di San­ta Pas­se­ra, all’epoca in cui que­sto era già satu­ro di sepol­tu­re.

Vi si acce­de da una ripi­da sca­let­ta.

L’ambiente trae luce uni­ca­men­te dal foro del­la sca­la e da un’apertura cen­tra­le nel­la vol­ta. Già in anti­co lo spa­zio inter­no vie­ne ridot­to, con una con­tro­par­te sul lato ove­st, per rica­var­ne ulte­rio­ri spa­zi fune­ra­ri.

Armel­li­ni: «In que­sta chie­suo­la rima­ne anco­ra l’ipogeo ove giac­que­ro le reli­quie sud­det­te».

[leg­gen­da del­la gal­le­ria]

La deco­ra­zio­ne pit­to­ri­ca è oggi qua­si com­ple­ta­men­te per­du­ta: non solo per gli stra­ri­pa­men­ti del vici­no Teve­re, ma soprat­tut­to per le spic­co­na­tu­re di quan­ti, nel tem­po, han­no cer­ca­to sen­za esi­to di recu­pe­ra­re le reli­quie dei mar­ti­ri.

I pochi resti si pre­sen­ta­no cam­pi­ti su un fon­do d’intonaco chia­ro deli­mi­ta­to da fascio­ni, par­ti­tu­re semi­cir­co­la­ri e qua­dran­ti ros­si, con sog­get­ti di reper­to­rio fune­ra­rio, a fre­sco con den­se pen­nel­la­te sen­za linee di con­tor­no.

Nel­la pare­te nord vi è il c.d. Ciclo del­la dea Dike, con la dea, un vola­ti­le e un pugi­le; nel­la pare­te sud vi è una peco­ra; nel­la vol­ta gran­di stel­le deco­ra­ti­ve a 6 e 8 pun­te).

Una figu­ret­ta a fre­sco nell’Ipogeo di San­ta Pas­se­ra atte­sta, nel Ter­ri­to­rio Por­tuen­se, il cul­to di ori­gi­ne gre­ca di Dike.

Per­so­ni­fi­ca­zio­ne del sen­ti­men­to di giu­sti­zia, Dike pro­teg­ge quan­ti han­no subì­to un tor­to e puni­sce chi si è sot­trat­to ai tri­bu­na­li degli uomi­ni: ha una bilan­cia in una mano e una spa­da nell’altra. Il suo mito diven­ta popo­la­re a Roma nel I sec. d.C., gra­zie alle Meta­mor­fo­si di Ovi­dio (I, 149). Dike – sorel­la di Ire­ne (la pace) e di Euno­mia (le buo­ne leg­gi) – vive duran­te l’Età dell’Oro, un’epoca miti­ca in cui mor­ta­li e dèi vivo­no in fami­lia­ri­tà, sen­za biso­gno di lavo­ra­re e trac­cia­re con­fi­ni. Quan­do la rivol­ta di Gio­ve intro­du­ce nel mon­do fati­ca, avi­di­tà e vio­len­za la Dea ripo­ne la spa­da e abban­do­na gli uomi­ni alla loro mal­va­gi­tà. Ovi­dio lo rac­con­ta con ver­si strug­gen­ti: «Vic­ta iacet Pie­tas et Vir­go cædet maden­tes […] ter­ras» (La Pie­tà gia­ce scon­fit­ta e Dike fug­ge dal­la ter­ra insan­gui­na­ta).

Il cul­to del­la dea con­si­ste in pre­ghie­re ritua­li per invo­car­ne il ritor­no, che avreb­be coin­ci­so con una nuo­va Età dell’Oro. Ma Dike, dal malin­co­ni­co Cie­lo del­la Ver­gi­ne in cui risie­de, lascia cade­re ogni appel­lo, e osser­va muta le vicen­de uma­ne.

Nell’Ipogeo figu­ra­no altre due imma­gi­net­te – un vola­ti­le ad ali spie­ga­te (l’anima libe­ra dai lega­mi cor­po­rei) e un lot­ta­to­re ignu­do – che è pos­si­bi­le ricom­por­re con Dea Dike in un nobi­le mes­sag­gio alle­go­ri­co: «Ripo­sa sere­no /​ chi ha lot­ta­to /​ per la giu­sti­zia».

La con­tro­pa­re­te si pre­sen­ta coper­ta di uno spes­so stra­to pit­to­ri­co con sog­get­ti non rico­no­sci­bi­li, sul qua­le, a fine XIII sec., è sta­ta aggiun­ta una Nati­vi­tà, oggi per­du­ta. La Ver­gi­ne con bam­bi­no è sta­ta ruba­ta nel 1968.

La chie­sa supe­rio­re del XIII sec. è a nava­ta uni­ca, con un pre­sbi­te­rio absi­da­to incor­ni­cia­to da un arco e sof­fit­to a capria­te lignee.

La fac­cia­ta, rivol­ta ver­so il Teve­re, è in late­ri­zio pre­ce­du­ta da una dop­pia ram­pa di sca­le.

Gli affre­schi absi­da­li raf­fi­gu­ra­no il Cri­sto bene­di­cen­te tra i mar­ti­ri e altri san­ti.

Gli ordi­ni supe­rio­ri il Cri­sto tra gli apo­sto­li.

Miche­le con­tro il Dra­go è un affre­sco del­la metà del XIII sec., situa­to in posi­zio­ne cen­tra­le nel­la cur­va dell’abside di San­ta Pas­se­ra.

La sce­na raf­fi­gu­ra il ter­ri­bi­le com­bat­ti­men­to tra ange­li e demo­ni nar­ra­to da San Gio­van­ni nell’Apocalisse: «Scop­piò quin­di una guer­ra nel cie­lo: Miche­le e i suoi ange­li com­bat­te­va­no con­tro il dra­go. Il dra­go com­bat­te­va insie­me con i suoi ange­li. Ma non pre­val­se­ro e non ci fu più posto per essi in cie­lo» (vv. 12, 7 – 8). La rap­pre­sen­ta­zio­ne è alle­go­ri­ca: il solo Miche­le sta a sim­bo­leg­gia­re le schie­re ange­li­che e il Dra­go moren­te rap­pre­sen­ta le tur­be del Mali­gno, scon­fit­te. Di Miche­le sono anco­ra ben visi­bi­li i duri linea­men­ti di guer­rie­ro, le vesti, par­te del­le ali e la lan­cia con cui ha tra­fit­to la ros­sa figu­ra del Dra­go, ago­niz­zan­te ai suoi pie­di.

Si ritie­ne che il Dra­go sia sta­to aggiun­to in un secon­do momen­to (non com­pa­re nel dise­gno 8936 del­la Col­le­zio­ne Dal Poz­zo con­ser­va­ta a Wind­sor: al suo posto vi è una figu­ret­ta di oran­te ingi­noc­chia­to). La tra­di­zio­ne vuo­le che tale raf­fi­gu­ra­zio­ne del Demo­nio sia sta­ta così rea­li­sti­ca e ter­ri­fi­can­te che nel XVII sec. fu neces­sa­rio copri­re tut­to l’affresco con un sovra­di­pin­to, raf­fi­gu­ran­te San­ta Pras­se­de che lava i cor­pi dei mar­ti­ri (scom­pa­io­no le ali di Miche­le; l’attributo del glo­bo cro­cia­to nel­la mano sini­stra diven­ta una spu­gna; il Dra­go è coper­to da un reci­pien­te per lava­re i cor­pi san­gui­no­len­ti dei mar­ti­ri).

L’immagine dell’angelo guer­rie­ro e del suo scon­fit­to anta­go­ni­sta è tor­na­ta alla luce duran­te un restau­ro del 1934.

[I san­ti ita­lia­ni].

L’affresco in pare­te destra è dedi­ca­to a san­ti orien­ta­li.

Armel­li­ni: «Dal seco­lo XV quest’antica chie­suo­la, per cor­rut­te­la, vie­ne chia­ma­ta dal vol­go S. Pas­se­ra».

«Abbia­mo a suo luo­go accen­na­to per qua­le stra­na cor­rut­te­la il nome dei due san­ti Ciro e Gio­van­ni, nel­la pro­nun­cia vol­ga­re, si tra­sfor­mas­se in quel­lo di Pas­se­ra e poi di Pras­se­de».

« si dis­se pri­ma Abbas Cirus, poi Appa­ci­ro, Appa­ce­ro, Pace­ro, Pace­ra, Pas­se­ra e Pas­se­ro».

«Cosic­ché tut­te le chie­se che a que­sti san­ti era­no in Roma dedi­ca­te, oggi distrut­te, cioè quel­la det­ta de Mili­tiis, l’altra de Vale­riis e la ter­za ad Ele­phan­tum per la stes­sa leg­ge di pro­nun­cia ebbe­ro come la por­tuen­se i nomi di Pace­ra o Pas­se­ra, nel qual nome si vol­le tro­va­re qual­che simi­glian­za con il nome di S. Pras­se­de».

«Il Mar­ti­nel­li con­fon­de que­sta chie­sa del­la Via Por­tuen­se col­la urba­na che fu pure dedi­ca­ta ai ss. Ciro e Gio­van­ni e che era nel Foro Oli­to­rio nel luo­go det­to ad Ele­phan­tum».

«La nostra cap­pel­la por­tuen­se, come si è accen­na­to, è la più anti­ca di tut­te quel­le che furo­no dedi­ca­te ai due cele­bri mar­ti­ri ales­san­dri­ni Ciro e Gio­van­ni, ed è l’unica super­sti­te in Roma».

«Allor­quan­do il nome dei due san­ti si cam­biò nell’inaudito di Pas­se­ra, e si cre­det­te che sot­to que­sto si nascon­des­se quel­lo di Pras­se­de, si comin­ciò a cele­bra­re in que­sta chie­sa anche la festa di S. Pras­se­de, e al 21 di luglio, gior­no nata­li­zio di det­ta san­ta, in cui però accad­de la ripo­si­zio­ne del­le reli­quie dei due epo­ni­mi del­la chie­so­li­na, il popo­lo roma­no con­cor­re­va in fol­la a que­sto luo­go».

L’ipogeo, inter­ra­to dopo il 1706, è sta­to risco­per­to nel 1904.

[l’esplosione del­la pol­ve­rie­ra e i restau­ri sot­to il fasci­smo]

San­ta Pras­se­de e San­ta Puden­zia­na dal 1969 sono sta­te tol­te dal calen­da­rio cat­to­li­co; tut­ta­via il loro cul­to pro­se­gue nel­le due chie­se roma­ne a loro inte­sta­te, che ne con­ser­va­no le reli­quie.

[Fur­to del 1969]

È sta­ta stu­dia­ta dal­la Soprin­ten­den­za ai Beni archi­tet­to­ni­ci e del pae­sag­gio di Roma (sche­da inven­ta­ria­le 00970730A, Ban­chi­ni R. – cat. Pei­xo­to J.R.).

[restau­ro del tet­to e degli affre­schi]

Dopo lun­ghi perio­di in cui non si cele­bra­va­no fun­zio­ni e la chie­si­na veni­va aper­ta solo per i matri­mo­ni, San­ta Pas­se­ra è oggi offi­cia­ta rego­lar­men­te in tut­ti i gior­ni festi­vi alle 10,30, con sospen­sio­ne duran­te il perio­do esti­vo tra luglio e set­tem­bre.

San­ta Pas­se­ra è oggi una chie­sa annes­sa del­la vici­na Par­roc­chia San­to Vol­to. Il ret­to­re di S. Pas­se­ra è, dal novem­bre 2001, lo stes­so par­ro­co del S. Vol­to, Don Lui­gi Coluz­zi.

 

Bor­ghet­to San­ta Pas­se­ra

 

Il Bor­ghet­to di San­ta Pas­se­ra è un inse­dia­men­to spon­ta­neo, sor­to agli ini­zi del Nove­cen­to nel­la gole­na tra via del­la Maglia­na e il Teve­re, a ridos­so del­la chie­si­na di San­ta Pas­se­ra.

Duran­te il fasci­smo il Gover­na­to­ra­to di Roma si occu­pa dif­fu­sa­men­te del­le con­di­zio­ni mise­re­vo­li del­le fami­glie che vi dimo­ra­va­no, con una serie di ispe­zio­ni e rela­zio­ni di visi­ta. La socio­lo­ga Nico­let­ta Cam­pa­nel­la ha rin­ve­nu­to una cor­ri­spon­den­za del 1929, tra il gover­na­to­re Fran­ce­sco Bon­com­pa­gni Ludo­vi­si e Raf­fael­lo Ric­ci, asses­so­re ai Ser­vi­zi assi­sten­zia­li, in cui si det­ta la linea da segui­re sui bor­ghet­ti: «Demo­li­re le barac­che più vici­ne alle cit­tà; tra­spor­ta­re i paria appar­te­nen­ti a fami­glie di irre­go­la­re com­po­si­zio­ne o di pre­ce­den­ti mora­li non buo­ni su ter­re­ni di pro­prie­tà del Gover­na­to­ra­to (essi sia­no siti in aper­ta cam­pa­gna e non visi­bi­li dal­le gran­di arte­rie stra­da­li). Sarà loro con­ces­so di costrui­re le abi­ta­zio­ni con i mate­ria­li dei manu­fat­ti abbat­tu­ti. Si costrui­sca­no, con lie­ve spe­sa, vere e pro­prie bor­ga­te rura­li, con popo­la­zio­ne dal­le 1000 alle 1500 per­so­ne, sot­to la vigi­lan­za di una sta­zio­ne di Rea­li Cara­bi­nie­ri e di Mili­zia Volon­ta­ria per la Sicu­rez­za Nazio­na­le».

Da fon­ti ora­li rica­via­mo che, più o meno, al Bor­ghet­to San­ta Pas­se­ra le cose anda­ro­no effet­ti­va­men­te così, con la dif­fe­ren­za che gli abi­tan­ti ven­go­no siste­ma­te a ridos­so del 1940 nei lot­ti popo­la­ri del Trul­lo, anzi­ché in bor­ga­te rura­li.

L’area si esten­de oggi in lun­ghez­za per cir­ca 1 km lun­go l’argine dema­nia­le. I limi­ti pos­so­no esse­re deter­mi­na­ti fra le Idro­vo­re di piaz­za Meuc­ci e la Tor­re del Giu­di­zio. L’edilizia pre­sen­ta carat­te­ri assai ete­ro­ge­nei. Le barac­che ori­gi­na­rie sono sta­te abbat­tu­te, men­tre soprav­vi­vo­no le case in pie­tra­me di tufo e late­ri­zio ad un uni­co pia­no, per lo più com­po­ste di un uni­co ambien­te e sen­za fon­da­zio­ni, spes­so addos­sa­te le une alle altre, o sepa­ra­te da fru­sto­li di cam­mi­na­men­to non più lar­ghi di un metro. Sui ter­re­ni lascia­ti libe­ri dal­le barac­che si sono col tem­po inse­dia­ti capan­no­ni arti­gia­na­li, per i qua­li è in conr­so da cir­ca un tren­ten­nio il dibat­ti­to su ipo­te­si di tra­sfe­ri­men­to.

Il bor­ghet­to, pro­gres­si­va­men­te spo­po­la­to, ver­sa oggi in con­di­zio­ni di abban­do­no. Alcu­ne casu­po­le sono oggi occu­pa­te da stra­nie­ri in con­di­zio­ni di mise­ria.

 

Riva Pian Due tor­ri

 

Pra­to­ro­ton­do è una mez­za­lu­na di ter­re­no allu­vio­na­le, com­pre­sa tra Pian Due tor­ri e il Teve­re. L’area, per le for­ti cor­ren­ti e le con­ti­nue inon­da­zio­ni, era ina­dat­ta all’agricoltura già in epo­ca roma­na, e desti­na­ta a sepol­cre­to.

Il topo­ni­mo «vol­gar­men­te det­to Pra­to Roton­do, can­ne­to di pez­ze sei incir­ca» com­pa­re per la pri­ma vol­ta in un atto del 1565, stu­dia­to da Car­la Benoc­ci. Duran­te la furio­sa pesti­len­za del 1656 i magi­stra­ti cit­ta­di­ni vi rele­ga­no («in appo­si­to luo­go alle Due tor­ri») le sepol­tu­re degli ebrei, che accu­sa­no di dif­fon­de­re il mor­bo. L’insolita pro­fi­las­si ovvia­men­te non ser­vì e il fla­gel­lo infu­riò anco­ra due anni sen­za distin­zio­ne di età, cen­so o fede.

Il luo­go era già caro alle comu­ni­tà ebrai­che: qui una tra­di­zio­ne ritie­ne disper­so il can­de­la­bro d’oro a set­te brac­ci del Tem­pio di Geru­sa­lem­me (la «Meno­rah»).

Giun­to a Roma nel 70 d.C., il sacro Can­de­la­bro sareb­be sta­to raz­zia­to dai Van­da­li sot­to il pon­ti­fi­ca­to di Gre­go­rio Magno (590−604) e cari­ca­to su un bar­co­ne flu­via­le, nau­fra­ga­to da que­ste par­ti. La ver­sio­ne di Pro­co­pio di Cesa­rea nel «De bel­lo gothi­co» è però diver­sa: dice che fu papa Gre­go­rio a get­ta­re a fiu­me i teso­ri, per sot­trar­li ai bar­ba­ri. Da allo­ra comun­que la Meno­rah si per­de: ne rima­ne lo splen­di­do rilie­vo nell’Arco di Tito.

La stu­dio­sa Car­la Benoc­ci ha rico­strui­to i pas­sag­gi di pro­prie­tà del­la Tenu­ta Due Tor­ri, ripor­tan­do alla luce un viva­ce qua­dro di vita rina­sci­men­ta­le. Il pri­mo padro­ne cono­sciu­to è tale Car­lo Boc­ca­bel­la, nomi­na­to nel testa­men­to di Maria­no Castel­la­ni (1526). Que­sti lascia la pro­prie­tà, com­po­sta «di pra­to e grot­ti­cel­la», alla moglie Ber­nar­di­na Rusti­ci, che a sua vol­ta desi­gna come ere­de Len­tu­lo Len­tu­li (1538).

Len­tu­lo è sca­po­lo e, a quan­to pare, per nul­la desi­de­ro­so di for­ma­re una fami­glia. Per ricon­dur­lo a costu­mi più tra­di­zio­na­li la Vedo­va Ber­nar­di­na aggiun­ge nel testa­men­to, in pun­to di mor­te, una pesan­tis­si­ma con­di­cio­ne (1544): l’obbligo per Len­tu­lo di spo­sar­si e di ave­re una discen­den­za legit­ti­ma; in caso con­tra­rio la tenu­ta sareb­be pas­sa­ta alle pie arci­con­fra­ter­ni­te roma­ne del Gon­fa­lo­ne e del San­tis­si­mo Sal­va­to­re ad Sanc­ta Sanc­to­rum.

Dive­nu­to ere­de, Len­tu­lo si appli­ca nell’adempiere alle volon­tà del­la defun­ta, spo­san­do Don­na Gero­la­ma De Nigris, e dimo­stra anche una cer­ta accor­tez­za nel­la con­du­zio­ne del­la tenu­ta: pri­ma ne esten­de i con­fi­ni com­pran­do il «pra­to al Casa­le dei Doi tor­ri» da Pie­tro Pao­lo Fabi (1545) e poi com­pra anche un vici­no pode­ret­to (1554). Nel 1556 Len­tu­lo ven­de la tenu­ta a Ber­nar­di­no Capo­di­fer­ro, e que­sta è l’ultima sua noti­zia.

Dal­la spar­ti­zio­ne ere­di­ta­ria, che si con­clu­se l’11 mar­zo 1565, dedu­cia­mo che Len­tu­lo Len­tu­li non ebbe figli ma die­de vita ad un flo­ri­do fon­do subur­ba­no («con cer­to pra­to vol­gar­men­te det­to Pra­to Roton­do, can­ne­to di sei pez­ze e vigna di sei pez­ze con casa, vasca e tino»). La tenu­ta ven­ne divi­sa in tre quo­te di pro­prie­tà indi­vi­sa: una alla Con­fra­ter­ni­ta del Gon­fa­lo­ne, una alla Con­fra­ter­ni­ta del Sal­va­to­re e una alla Vedo­va Gero­la­ma. L’acquirente Capo­di­fer­ro fu esclu­so (la ven­di­ta ven­ne pro­ba­bil­men­te annul­la­ta o riscat­ta­ta), anche se un nome vaga­men­te asso­nan­te (Gua­sta­fer­ri) ricor­re tem­po dopo come pro­prie­ta­rio nel­la map­pa cata­sta­le di Fran­ce­sco Cala­mo del 1660, che cita: «Casa­le det­to Li Doi Tor­ri, pro­prie­tà del­le Arci­con­fra­ter­ni­te […] e dei signo­ri Fabri­zio Gua­sta­fer­ri e Costan­ti­no Gigli, pro­ve­nien­te dall’heredità del­la quon­dam Ber­nar­di­na Rusti­ci de’ Castel­la­ni».

Le com­pa­gnie eccle­sia­sti­che del Gon­fa­lo­ne e del Sanc­ta sanc­to­rum gesti­sco­no inin­ter­rot­ta­men­te Pian Due tor­ri dal 1565 al 1839.

Esse han­no anti­che ori­gi­ni e godo­no di gran­de con­si­de­ra­zio­ne. Il Gon­fa­lo­ne nasce nel 1246 come con­gre­ga­zio­ne di fla­gel­lan­ti, custo­di del­la reli­quia del «Salus popu­li Roma­ni»; la tra­di­zio­ne vuo­le che nel 1351 abbia­no sal­va­to Roma dal­la tiran­ni­de dei Savel­li schie­ran­do il popo­lo sot­to le inse­gne (il «gon­fa­lo­ne») di Maria. L’arciconfraternita del San­tis­si­mo Sal­va­to­re con­ser­va l’altra sacra ico­na del «San­to vol­to di Gesù», dal 1381 al Sanc­ta Sanc­to­rum del Late­ra­no.

Intan­to, al lasci­to di Ber­nar­di­na si aggiun­go­no altri dona­ti­vi: Fran­ce­sco di Pie­tro da Saluz­zo lascia nel 1570 una «vigna con cer­to poco di can­ne­to di pez­ze 4, posta in loco det­to le Doi Tor­ri», e la devo­ta Ceci­lia Bova­ra si fa cari­co nel 1583 di «rimon­da­re il fos­so mae­stro» e costrui­re un «pon­ti­cel­lo a tra­ver­so del­la stra­da». La mole di atti ritro­va­ti dal­la stu­dio­sa Benoc­ci negli archi­vi del S.S. testi­mo­nia un’amministrazione agra­ria effi­cien­te. Le «taxæ» per le stra­de data­no 1554, 1555, 1602 e 1604, e nel 1634 c’è una appo­si­zio­ne dei ter­mi­ni. La taxa del 1693 ripor­ta che il «Pia­no del­le Due Tor­ri, pra­to spet­tan­te a Sanc­ta Sanc­to­rum, Gon­fa­lo­ne e signo­ri Gesi­glie­ri» misu­ra 36 rub­bie e paga 5,67 scu­di. Nel­lo stes­so docu­men­to si cita­no i «vici­ni» dell’epoca: le mona­che di San­ta Ceci­lia, il Capi­to­lo di S. Pie­tro, le fami­glie Mat­tei, Ser­lu­pi, Nobi­li, Cen­ci, Fabi, Ginet­ti, Rag­gi e Vipe­re­schi. Map­pe suc­ces­si­ve nomi­na­no Filip­po Chi­gi.

Nel Set­te­cen­to la tenu­ta è inva­sa dal­le acque e fune­sta­ta dal­le feb­bri mala­ri­che. La deva­stan­te inon­da­zio­ne del 1813, sti­ma­ta dall’agrimensore Pie­tro Sar­di, segna l’inesorabile decli­no.

Dopo il lun­go son­no, la tenu­ta di Pian Due tor­ri si risve­glia nel 1818. Con acqui­si­zio­ni suc­ces­si­ve fino al 1839 la con­fra­ter­ni­ta del Sanc­ta sanc­to­rum, una del­le due con­fra­ter­ni­te pro­prie­ta­rie, rile­va le quo­te indi­vi­se dell’altra con­fra­ter­ni­ta, la con­fra­ter­ni­ta del Gon­fa­lo­ne, e di altri pro­prie­ta­ri mino­ri, fino a costi­tui­re la pro­prie­tà uni­ta­ria «Tenu­ta di Pian due Tor­ri, tut­ta in pia­no», col­ti­va­ta a rota­zio­ne tra semi­na­ti­vo e mag­ge­se.

 

Pian Due torri

 

Casa­le D’Arcangeli

 

Casa­le D’Arcangeli è un com­ples­so rura­le posto sul­la som­mi­tà nord-est del­la col­li­na dell’Imbrecciato, in posi­zio­ne un tem­po domi­nan­te sul Fos­so di San­ta Pas­se­ra, il cui alveo asciut­to è oggi per­cor­so da via Pie­tro Frat­ti­ni.

Nel 2005 è sta­to cata­lo­ga­to dal­le Bel­le Arti, dall’architetto Jean Rosa Pei­xo­to De Oli­vei­ra (reper­to­rio n. 00970742). È iden­ti­fi­ca­to tra i «beni d’interesse sto­ri­co-monu­men­ta­le».

Il caseg­gia­to, del XIX sec. cir­ca, del tipo rura­le del­la cam­pa­gna roma­na, è costi­tui­to da un cor­po dop­pio a pian­te ret­tan­go­la­ri, con ele­va­zio­ni di uno o due pia­ni e coper­tu­re a fal­da sin­go­la o dop­pia. Le mura­tu­re sono in tufo, late­ri­zi e pie­tre, rico­per­te ad into­na­co. Sono pre­sen­ti dei cor­pi mino­ri e un rico­ve­ro per mez­zi agri­co­li, di edi­fi­ca­zio­ne suc­ces­si­va.

Il fon­do agri­co­lo è carat­te­riz­za­to da un uli­ve­to, segna­la­to per pre­gio, pro­dut­ti­vi­tà ed esten­sio­ne nel Pia­no costi­tu­ti­vo del­la Riser­va natu­ra­le regio­na­le Val­le dei Casa­li. L’accesso attua­le, a mon­te, è dal civi­co 191 di via dell’Imbrecciato, men­tre l’ingresso sto­ri­co era pro­ba­bil­men­te da fon­do­val­le. Del­la pic­co­la tenu­ta del­la fami­glia D’Arcangeli face­va par­te anche un secon­do com­ples­so rura­le, situa­to nel fon­do­val­le, oggi in con­di­zio­ni degra­da­te.

 

Casa­le di via Lom­bar­di

 

Il Casa­le al Fos­so di San­ta Pas­se­ra è un edi­fi­cio rura­le dell’Ottocento, sito in via Ric­car­do Lom­bar­di, 64, al Por­tuen­se.

Per quan­to noto, la pro­prie­tà è pri­va­ta e pre­sen­ta ele­men­ti di degra­do; non è visi­ta­bi­le, è visi­bi­le da stra­da. È sta­ta stu­dia­ta dal­la Soprin­ten­den­za ai Beni archi­tet­to­ni­ci e del pae­sag­gio di Roma (sche­da inven­ta­ria­le 00970743A, Ban­chi­ni R. – cat. Pei­xo­to J.R.).

 

Fos­so di San­ta Pas­se­ra

 

Fos­so di San­ta Pas­se­ra è un tor­ren­te asciut­to, il cui alveo è oggi per­cor­so da via Pie­tro Frat­ti­ni. Il nome deri­va dal­le Col­li­ne di San­ta Pas­se­ra, con cui in epo­ca rina­sci­men­ta­le era­no cono­sciu­te le altu­re del Vico­lo Imbrec­cia­to. La sor­gen­te si tro­va­va non distan­te dall’attuale Lar­go La Log­gia: il fiu­mi­ciat­to­lo scen­de­va a val­le con un per­cor­so ret­ti­li­neo, for­man­do stret­ti fian­chi argil­lo­si a for­ma di «v» tra le Pro­prie­tà D’Arcangeli e Vigna Due Tor­ri, per poi cur­va­re, supe­ra­ta la fer­ro­via, ver­so l’attuale via Scar­pe­ria e il Teve­re. La lun­ghez­za com­ples­si­va non dove­va supe­ra­re il chi­lo­me­tro. Una fon­te aned­do­ti­ca ne attri­bui­sce l’essiccazione alla rete di poz­zi e gal­le­rie sca­va­ti su via dell’Imbrecciato a metà Otto­cen­to. Altri aned­do­ti sono lega­ti alla fer­ro­via, For­te Por­tuen­se e le boni­fi­che di Bonel­li. L’alveo è sta­to asfal­ta­to nei pri­mi Anni Novan­ta.

Il nome non deri­va dal­la chie­si­na medie­va­le di San­ta Pas­se­ra ma dal più este­so topo­ni­mo Col­li­ne di San­ta Pas­se­ra, con il qua­le in epo­ca rina­sci­men­ta­le era­no indi­ca­te le altu­re por­tuen­si tra le attua­li Vigna Pia e Vil­la Bonel­li.

Sul tor­ren­te le fon­ti sto­ri­che sono scar­se, ma si intrec­cia­no nume­ro­se quel­le aned­do­ti­che. Il rac­con­to popo­la­re vuo­le che ver­so la metà dell’Ottocento le case sto­ri­che di via dell’Imbreccitato abbia­no comin­cia­to la cap­ta­zio­ne del­le acque del­la sor­gen­te per usi dome­sti­ci, con una rete di gal­le­rie e poz­zi sca­va­ti nel­le can­ti­ne, pro­vo­can­do l’essiccamento del tor­ren­te.

Que­sto fat­to tro­ve­reb­be riscon­to nel fat­to che la fer­ro­via, edi­fi­ca­ta nel 1859, nel pun­to in cui incro­cia l’alveo non è sta­ta dota­ta di un vero e pro­prio pon­te ma di sem­pli­ci dre­nag­gi per lo scor­ri­men­to del­le acque pio­va­ne.

Nel 1877, quan­do l’alveo flu­via­le vie­ne impie­ga­to come linea di tiro tra le can­no­nie­re di For­te Por­tuen­se e For­te Ostien­se, non sem­bre­reb­be esse­re docu­men­ta­ta la pre­sen­za di acqua. Nel­le map­pe IGM di ini­zio Nove­cen­to il fos­so è tut­ta­via anco­ra indi­ca­to con una linea azzur­ra. Un altro aned­do­to popo­la­re vuo­le che il trat­to fina­le dell’alveo, tra la fer­ro­via e via Scar­pe­ria, sia sta­to impie­ga­to dall’agronomo Miche­lan­ge­lo Bonel­li per con­vo­gliar­vi le acque di risul­ta del­le sue idro­vo­re di boni­fi­ca.

Nei pri­mi Anni Novan­ta l’alveo del tor­ren­te è sta­to impie­ga­to per la costru­zio­ne di Via Frat­ti­ni. La stra­da ter­mi­na a ridos­so del­la fer­ro­via.

 

Vec­chio Pon­te del­la Maglia­na

 

Il Vec­chio Pon­te del­la Maglia­na era un pon­te smon­ta­bi­le in accia­io, in uso fra il 1901 e il 1944. La strut­tu­ra, chia­ma­ta dai Roma­ni «Pas­se­rel­la», vie­ne rea­liz­za­ta nel 1878 per l’attraversamento a pedag­gio fra Pra­ti e Ripet­ta. Nel 1901 il Comu­ne di Roma smon­ta la strut­tu­ra, ricol­lo­can­do­la alla Maglia­na. Qui, in mez­zo seco­lo, la pas­se­rel­la è muta testi­mo­ne degli even­ti sto­ri­ci: nel 1910 l’incidente dell’aviatore Vival­di Pasqua; nel 1937 la gran­de pie­na del Teve­re; l’8 set­tem­bre 1943 lo scon­tro tra i Gra­na­tie­ri di Sar­de­gna e i Para­ca­du­ti­sti del­la Fall­shir­m­jä­ger Divi­sion. Nel 1944 i Tede­schi disar­ma­no il pon­te e solo nel 1952, più a mon­te, vie­ne com­ple­ta­to l’attuale Pon­te del­la Maglia­na. Dal 2000 è ini­zia­ta la pro­get­ta­zio­ne del nuo­vo Pon­te dei Con­gres­si.

Nel 1873, ad appe­na due anni dal­la pro­cla­ma­zio­ne di Roma Capi­ta­le, il Con­te Cahen è a capo del con­sor­zio dei costrut­to­ri del nuo­vo com­pren­so­rio urba­no dei Pra­ti di Castel­lo, oggi cono­sciu­to con il nome di «Quar­tie­re Pra­ti».

Il Con­te chie­de al Comu­ne di Roma, anche a nome del Prin­ci­pe Ode­scal­chi e del Con­te Coel­lo, di rea­liz­za­re un nuo­vo pon­te sul Teve­re, per col­le­ga­re alla cit­tà la nuo­va zona di espan­sio­ne, e rica­var­ne così una for­te valo­riz­za­re fon­dia­ria dei ter­re­ni. Il Comu­ne rispon­de favo­re­vol­men­te e pro­get­ta in tem­pi rapi­di il nuo­vo attra­ver­sa­men­to sul Teve­re, inti­to­la­to al Con­te Cavour. La rea­liz­za­zio­ne però incon­tra inspie­ga­bi­li len­tez­ze: Pon­te Cavour, in effet­ti, sarà com­ple­ta­to solo 28 anni dopo.

Nel frat­tem­po il Con­te Cahen, che pro­ba­bil­men­te ha già intui­to qua­le mostro orri­bi­le sia la buro­cra­zia del nascen­te Sta­to uni­ta­rio ita­lia­no, si rivol­ge ad una socie­tà bel­ga che costrui­sce pon­ti smon­ta­bi­li in accia­io, e ottie­ne dal Comu­ne la licen­za per instal­lar­ne uno tra le due spon­de di Pra­ti di Castel­lo e il Por­to di Ripet­ta. Si trat­ta di un avve­ni­ri­sti­co pon­te in accia­io a tra­va­ta uni­ca, car­ra­bi­le, lun­go esat­ta­men­te 100 metri, che si appog­gia su soli 8 tubo­la­ri in ghi­sa e cal­ce­struz­zo pian­ta­ti diret­ta­men­te nell’alveo del fiu­me. I costi sono soste­nu­ti inte­ra­men­te dal con­sor­zio gui­da­to da Cahen, che ottie­ne di poter rien­tra­re del­le spe­se riscuo­ten­do il pedag­gio per l’attraversamento del pon­te.

Il can­tie­re è aper­to nel 1878 e, dopo appe­na un anno, la pas­se­rel­la vie­ne aper­ta al tran­si­to il 14 mar­zo 1879, gior­no del com­plean­no di Re Umber­to I, che tie­ne a bat­te­si­mo la nuo­va strut­tu­ra.

Ven­ti­due anni dopo, sia­mo nel 1901, Pon­te Cavour vie­ne final­men­te com­ple­ta­to, e il Comu­ne, come da accor­di, riscat­ta dai costrut­to­ri la Pas­se­rel­la, con una som­ma in dena­ro, smon­tan­do­la.

Si deci­de in quel perio­do di rimon­tar­la alla Maglia­na. Biso­gna supe­ra­re in real­tà più di un pro­ble­ma di ordi­ne tec­no­lo­gi­co: la pas­se­rel­la di 100 metri è trop­po cor­ta per con­giun­ge­re le due spon­de del fiu­me, che in quel trat­to misu­ra cir­ca 130 metri. Il pro­ble­ma vie­ne risol­to «segan­do in due» la pas­se­rel­la, e lascian­do nel­la nel­la par­te cen­tra­le un pon­te leva­to­io ad azio­na­men­to elet­tri­co, apri­bi­le per il tran­si­to del vapo­ret­ti. La cam­bi­na di elet­tri­fi­ca­zio­ne è anco­ra oggi visi­bi­le sul­la spon­da sini­stra del fiu­me.

La scel­ta di que­sto luo­go per l’edificazione del nuo­vo attra­ver­sa­men­to non è casua­le. Le nuo­ve nor­me di boni­fi­ca sani­ta­ria, che han­no intro­dot­to il divie­to di ingres­so a Roma per i pasto­ri impe­gna­ti nel­la tran­su­man­za, met­to­no anche in luce la man­can­za di un pon­te extra-urba­no fra Roma e il mare. Le rot­te del­la tran­su­man­za fra l’Abruzzo e il mare non sono cer­to in cima all’agenda dei poli­ti­ci del tem­po, ma il cul-de-sac in cui il Teve­re pone Roma dal pun­to di vista mili­ta­re, iso­lan­do­la in caso di inva­sio­ne stra­nie­ra e impos­si­bi­li­tan­do­la a rice­ve­re rin­for­zi, con­vin­co­no gli ammi­ni­stra­to­ri del tem­po a col­lo­ca­re alla Maglia­na la pas­se­rel­la, in un pun­to allo­ra in aper­ta cam­pa­gna ma con­si­de­ra­to inter­me­dio tra l’Urbe e il mare.

I pri­mi a bene­fi­cia­re del­la pas­se­rel­la sono pro­prio i pasto­ri. Pon­te del­la Maglia­na diven­ta in bre­ve l’unico cro­ce­via del­le rot­te del­la tran­su­man­za a sud di Roma, e di lì a bre­ve nasce, nei pres­si del tor­ren­te Papa Leo­ne, un «pro­co­io», pic­co­lo vil­lag­gio di capan­ne mobi­li per la sosta dei pasto­ri e degli armen­ti. Da que­sto inse­dia­men­to, a par­ti­re dal 1915 nasce­rà la Bor­ga­ta Petrel­li.

Nel 1910 la Pas­se­rel­la del­la Maglia­na assi­ste ad un dram­ma­ti­co inci­den­te, che desta gran­de com­mo­zio­ne e risal­to nei gior­na­li, in quan­to è con­si­de­ra­to il pri­mo inci­den­te dell’aviazione ita­lia­na.

Vit­to­rio Ugo­li­no Vival­di Pasqua, mar­che­se di San Gio­van­ni, nasce a Geno­va, il 2 luglio 1885. Avvia­to alla car­rie­ra mili­ta­re, con­se­gue il gra­do di tenen­te di caval­le­ria nel 25° Lan­cie­ri di Man­to­va e fa par­te del Bat­ta­glio­ne spe­cia­li­sti del Genio. A 24 anni appren­de i rudi­men­ti dell’aria alla Éco­le de Mour­me­lon in Fran­cia, e acqui­sta a sue spe­se un aereo Far­man con moto­re Renault da 65 caval­li.

Nell’aprile 1910 pro­se­gue le eser­ci­ta­zio­ni in Ita­lia, sor­vo­lan­do per pri­mo i cie­li di Bolo­gna, distin­guen­do­si per doti non comu­ni di ardi­men­to e pas­sio­ne. Nell’estate è a Roma, con il tenen­te pilo­ta Umber­to Savo­ja, con cui con­di­vi­de la pas­sio­ne per il volo. Il 18 ago­sto, pres­so il Cam­po di Cen­to­cel­le, ottie­ne il bre­vet­to aero­nau­ti­co n. 6 del Regno d’Italia.

La sor­te, appe­na due gior­ni dopo, il 20 ago­sto 1910, lo lega ad un tra­gi­co desti­no. L’ultimo volo, con par­ten­za da Cen­to­cel­le, pre­ve­de il sor­vo­lo di Mac­ca­re­se, Ladi­spo­li e Civi­ta­vec­chia. Tut­to fila liscio ma, al ritor­no, giun­to alla Maglia­na, il moto­re si arre­sta. Lo schian­to al suo­lo, poco distan­te da Pon­te sul Teve­re, è ter­ri­bi­le. Vival­di Pasqua muo­re sul col­po. Ha appe­na 25 anni. È il pri­mo cadu­to dell’aviazione ita­lia­na.

Lo ricor­da una tar­ga nel Museo sto­ri­co del Genio mili­ta­re di Roma, posta a fian­co del rot­ta­me del moto­re. La sua vicen­da è sta­ta nar­ra­ta dal n. 35 de L’Illustrazione ita­lia­na del 28 ago­sto 1910.

Il 15 feb­bra­io 1915 intan­to la Pas­se­rel­la in accia­io supe­ra sen­za pro­ble­mi la pie­na ecce­zio­na­le del Teve­re (l’Idrometro di Ripet­ta anno­ta che il fiu­me rag­giun­se allo­ra l’impressionante quo­ta di idro­me­tri­ca di 16,08). E tut­ta­via si comin­cia a ragio­na­re su un nuo­vo smon­tag­gio del­la Pas­se­rel­la.

Al suo posto, nel 1930, il pro­get­ti­sta Romo­lo Raf­fael­li dise­gna il nuo­vo Pon­te del­la Maglia­na, un monu­men­ta­le pon­te ad arco del­la lun­ghez­za di oltre 200 metri, com­pre­se le spal­let­te di appog­gio, pen­sa­to come ingres­so ove­st alla nuo­va cit­tà fie­ri­sti­ca dell’E42. Il pro­get­to rima­ne sul­la car­ta.

Il 17 dicem­bre 1937 si veri­fi­ca intan­to una nuo­va pie­na ecce­zio­na­le, in effet­ti l’ultima pie­na ecce­zio­na­le del nostro fiu­me, in cui la quo­ta idro­me­tri­ca rag­giun­ge il livel­lo di 16,84 metri. Que­sta in effet­ti è la pri­ma allu­vio­ne ampia­men­te docu­men­ta­ta dai foto­gra­fi. Un ardi­men­to­so cro­ni­sta dell’Istituto Luce si spin­ge per­si­no, a bor­do di una bar­chet­ta, fino alla Pas­se­rel­la del­la Maglia­na, che resi­ste anche a que­sta onda­ta di pie­na, giran­do imma­gi­ni spet­ta­co­la­ri che ormai fan­no par­te del­la memo­ria col­let­ti­va del quar­tie­re.

Gli archi­tet­ti Vac­ca­ro e Val­le ripren­do­no allo­ra la pro­get­ta­zio­ne di un pon­te sul Teve­re alla Maglia­na. La pri­ma pie­tra di un pon­te a set­te arca­te, con arco cen­tra­le in fer­ro, apri­bi­le per la navi­ga­zio­ne dei vapo­ret­ti, ini­zia nel 1938. Ven­go­no get­ta­ti i pilo­ni e la rea­liz­za­zio­ne arri­va anche a un buon pun­to, ma gli even­ti bel­li­ci pri­ma ral­len­ta­no e infi­ne chiu­do­no il can­tie­re.

Alle 19,45 dell’8 set­tem­bre 1943, quan­do il gene­ra­le Bado­glio annun­cia per radio l’armistizio con gli Allea­ti, le trup­pe ger­ma­ni­che si met­to­no imme­dia­ta­men­te in moto. Tre quar­ti d’ora dopo sono già alla peri­fe­ria sud di Roma.

Alle 20,30 i para­ca­du­ti­sti del­la II Fall­schir­m­jä­ger Divi­sion espu­gna­no il capo­sal­do di Viti­nia, il depo­si­to car­bu­ran­ti di Mez­zo­cam­mi­no e il bloc­co stra­da­le che pre­ce­de la Pas­se­rel­la in accia­io del­la Maglia­na lun­go la Via Ostien­se. Alle 21 sono di fron­te al «Quin­to capo­sal­do», un com­ples­so difen­si­vo ita­lia­no deli­mi­ta­to dal­la pas­se­rel­la sul fiu­me, le bat­te­rie di arti­glie­ra poste sul­la sca­li­na­ta del Palaz­zo dell’Impero (oggi Palaz­zo del­la Civil­tà ita­lia­na) e dal­la strut­tu­ra mili­ta­re di For­te Ostien­se, dove allog­gia­no 800 uomi­ni del I Reg­gi­men­to del­la XXI Divi­sio­ne Gra­na­tie­ri di Sar­de­gna.

I Tede­schi chie­do­no di par­la­men­ta­re con il coman­dan­te di capo­sal­do, Meo­li. Ma la richie­sta si rive­la una trap­po­la: Meo­li vie­ne trat­te­nu­to e fat­to pri­gio­nie­ro, men­tre un dele­ga­to tede­sco ottie­ne di esse­re con­dot­to al Coman­do del­la Gar­ba­tel­la, dove risie­de il gene­ra­le Soli­nas al coman­do dei Gra­na­tie­ri. Que­sti apo­stro­fa Soli­nas con paro­le sfer­zan­ti, dicen­do­glo che «la guer­ra degli Ita­lia­ni è fini­ta». Soli­nas rispon­de al dele­ga­to con un ulti­ma­tum: se entro le 22,10 non sarà libe­ra­to il coman­dan­te Meo­li e non sarà resti­tui­to il bloc­co stra­da­le, i Gra­na­tie­ri attac­che­ran­no.

Alla sca­den­za dell’ultimatum due vam­pe di fuo­co sul­la col­li­na dell’E42 segna­no l’apertura del­le osti­li­tà. Così ripor­ta il gene­ra­le Soli­nas nei dia­ri mili­ta­ri: «Alle 22,10 pre­ci­se due vam­pe sul­la col­li­na dell’Esposizione mi annun­cia­va­no, pri­ma del suo­no dei col­pi, che i pez­zi dislo­ca­ti sul Capo­sal­do n. 5 ave­va­no aper­to il fuo­co. Mi assa­lì allo­ra un impe­to di sde­gno, e deci­si senz’altro di dare la paro­la al can­no­ne».

L’assalto con­tro il bloc­co stra­da­le vie­ne con­dot­to dal III bat­ta­glio­ne dei Gra­na­tie­ri. I Tede­schi, che non atten­do­no altro, rispon­do­no con un con­trat­tac­co in mas­sa di para­ca­du­ti­sti e arti­glie­ri, e lan­cia­no in con­tem­po­ra­nea altri 4 attac­chi ver­so i capi­sal­di n. 6, 7 e 8 e pene­tra­no nel quar­tie­re E42. A Mez­za­not­te la mischia alla Maglia­na è furi­bon­da. I regi­stri milia­tri anno­ta­no: «situa­zio­ne cri­ti­ca». E Soli­nas ver­ga di suo pugno: «Sal­ve di arti­glie­ria, raf­fi­che di mitra­glia­tri­ci, scop­pi di bom­be a mano si sus­se­guo­no sen­za inter­ru­zio­ne».

All’una di not­te la Fall­schir­m­jä­ger rice­ve rin­for­zi e lan­cia una secon­da vio­len­ta offen­si­va con­tro il Capo­sal­do del­la Maglia­na. I Tede­schi si impa­dro­ni­sco­no del Pon­te, per poi per­der­lo, ricon­qui­star­lo e infi­ne riper­der­lo.

I feri­ti ita­lia­ni sono accol­ti nell’ospedale da cam­po alle­sti­to dal­le Suo­re di Sant’Anna nel­le came­ra­te di For­te Ostien­se: i più gra­vi, quel­li che saran­no ini­do­nei a ripren­de­re le armi, ven­go­no tra­spor­ta­ti fuo­ri dal For­te e nasco­sti nel­le case pri­va­te del vici­no quar­tie­re del­la Mon­ta­gno­la, nel timo­re che i Tede­schi, una vol­ta pre­so pos­ses­so del For­te, avreb­be­ro con­dot­to del­le rap­pre­sa­glie ver­so i feri­ti. Si rac­con­ta­no epi­so­di eroi­ci, e per­si­no maca­bri. Suor Tere­si­na del­le Suo­re di Sant’Anna affron­ta, arma­ta solo di un cro­ci­fis­so in otto­ne, un tede­sco che le sbar­ra la stra­da a mitra spia­na­to: pare che il tede­sco abbia avu­to la peg­gio. Le altre suo­re, incu­ran­ti del­le bom­be, fan­no la spo­la tra il cam­po di bat­ta­glia e il for­te, rac­co­glien­do i feri­ti; la cro­ce ros­sa sul­le giub­be del­le reli­gio­se, man­can­do il colo­ran­te, è dipin­ta col san­gue.

A not­te fon­da i Tede­schi lan­cia­no il ter­zo e deci­si­vo attac­co. Nel frat­tem­po al For­te Ostien­se è arri­va­to qual­che rin­for­zo di armi e muni­zio­ni, ma i Gra­na­tie­ri deci­do­no di non con­trat­tac­ca­re. Si rive­le­rà un erro­re: il Pon­te del­la Maglia­na vie­ne espu­gna­to, così come il Palaz­zo dell’Impero dove i Gra­na­tie­ri han­no nume­ro­si e impor­tan­ti pez­zi di arti­glie­ria. I Gra­na­tie­ri sono costret­ti ad eva­cua­re il 5° capo­sal­do, riti­ran­do­si in ridot­ta den­tro For­te Ostien­se.

Alle 5,50 del mat­ti­no c’è per gli Ita­lia­ni una sgra­di­ta sor­pre­sa. Le arti­glie­rie ita­lia­ne del Palaz­zo dell’Impero, cadu­te in mano tede­sca, ven­go­no pun­ta­te dai Tede­schi con­tro il bastio­ne cen­tra­le di For­te Ostien­se e ini­zia­no un fuo­co inin­ter­rot­to ver­so la strut­tu­ra for­ti­fi­ca­ta. Il for­te è posto sot­to un pesan­te can­no­neg­gia­men­to. Alle 7, rac­con­ta il cap­pel­la­no Don Pie­tro, «non c’è più un vetro sano». Non si sa bene come e per­ché, in quel momen­to nel For­te scop­pia un incen­dio. Toc­ca pro­prio al cap­pel­la­no Don Pie­tro, pochi minu­ti dopo, usci­re dal for­te e for­ma­liz­za­re ai Tede­schi la resa ita­lia­na.

Men­tre Don Pie­tro pre­sen­ta ai dele­ga­ti tede­schi la resa ita­lia­na, e quan­do tut­to sem­bra per­du­to, arri­va­no final­men­te i rin­for­zi deci­si­vi. Que­sto in real­tà è uno dei pun­ti meno chia­ri di tut­ta la vicen­da. Non si sa se l’iniziativa di Don Pie­tro sia sta­ta un’iniziativa per­so­na­le o se abbia rice­vu­to l’avallo del coman­do mili­ta­re. Fat­to sta che men­tre Don Pie­tro si arren­de arri­va­no sul tea­tro del­le ope­ra­zio­ni tre squa­dro­ni dei Lan­cie­ri di Mon­te­bel­lo, con auto­blin­do e semo­ven­ti. E ria­pro­no la par­ti­ta.

Insie­me a loro ci sono anche un bat­ta­glio­ne di Allie­vi Cara­bi­nie­ri e 200 guar­die colo­nia­li del­la PAI, la Poli­zia dell’Africa Ita­lia­na. Sen­za sape­re del­la resa il colon­nel­lo Gior­da­ni lan­cia più attac­chi simul­ta­nei ver­so i Tede­schi, che riten­go­no le azio­ni mili­ta­ri con­clu­se, diso­rien­tan­do­li. Poco dopo il II bat­ta­glio­ne si rim­pos­ses­sa del­le posi­zio­ni per­du­te sul­la col­li­na dell’E42.

L’azione prin­ci­pa­le è con­dot­ta sot­to il caval­ca­via fer­ro­via­rio, sul­la Via Ostien­se: cara­bi­nie­ri e colo­nia­li, in infe­rio­ri­tà di arti­glie­rie, costrin­go­no i Tede­schi ad arre­tra­re. Orlan­do De Tom­ma­so, coman­dan­te degli Allie­vi Cara­bi­nie­ri, muo­re da eroe: «Mos­se i suoi all’attacco con slan­cio super­bo. Dopo tre ore di aspra lot­ta non esi­ta­va a bal­za­re in pie­di allo sco­per­to, sul­la stra­da furio­sa­men­te bat­tu­ta. Col­pi­to a mor­te da una raf­fi­ca di arma auto­ma­ti­ca, cade­va gri­dan­do: Avan­ti, viva l’Italia! ». I Tede­schi arre­tra­no, men­tre i colo­nia­li li incal­za­no. Alle 10 del mat­ti­no il 5° capo­sal­do è com­ple­ta­men­te ricon­qui­sta­to.

Con le luci del gior­no, al Pon­te del­la Maglia­na, si con­ta­no 38 mor­ti. C’è un silen­zio irrea­le, le cui moti­va­zio­ni stra­te­gi­che ven­go­no com­pre­se dai coman­di ita­lia­ni poco dopo: i Tede­schi han­no deci­so di lascia­re agli Ita­lia­ni il pos­ses­so del 5° capo­sal­do, e lo han­no sem­pli­ce­men­te aggi­ra­to por­tan­do la bat­ta­glia nel vici­no quar­tie­re del­la Mon­ta­gno­la. Qui i civi­li imbrac­cia­no il fuci­le a fian­co dei rego­la­ri e inag­gia­no furi­bon­di com­bat­ti­men­ti. Il par­ti­gia­no De Filip­pi, il for­na­io Roscio­ni e il capi­ta­no Incan­na­mor­te mori­ran­no da eroi.

Di lì a bre­ve la bat­ta­glia rag­giun­ge il quar­tie­re di San Pao­lo, poi San Gio­van­ni e infi­ne la cen­tra­le Sta­zio­ne Ter­mi­ni. Dal 12 set­tem­bre Roma risul­ta com­ple­ta­men­te occu­pa­ta e sot­to­mes­sa al gio­go nazi­sta. Lo rimar­rà per nove mesi, fino al 4 giu­gno 1944.

Sul­le ragio­ni che ren­do­no neces­sa­rio lo sman­tel­la­men­to del­la pas­se­rel­la esi­sto­no solo fon­ti ora­li.

Una pri­ma ver­sio­ne, sug­ge­sti­va ma a quan­to pare non cor­ret­ta, vuo­le il pon­te irri­me­dia­bil­men­te dan­neg­gia­to duran­te la ter­ri­bi­le not­ta­ta di com­bat­ti­men­ti. Un’altra ver­sio­ne vuo­le che i Tede­schi, nel cor­so del 1944, abbia­no auto­no­ma­men­te deci­so di sman­tel­la­re il pon­te sul Teve­re alla Maglia­na, un po’per le stes­se ragio­ni per cui era sta­to costrui­to: impe­di­re agli Eser­ci­ti Allea­ti di uti­liz­zar­lo per dislo­ca­re le pro­prie trup­pe intor­no a Roma. Una ter­za ver­sio­ne vuo­le infi­ne che il pon­te sia sta­to col­pi­to, il 12 feb­bra­io 1944, duran­te l’attacco aereo allea­to con­tro la sta­zio­ne fer­ro­via­ria di Mer­ca­to Nuo­vo (che oggi costi­tui­sce la sta­zio­ne Eur-Maglia­na del­la Linea B del­la metro­po­li­ta­na). La pas­se­rel­la è comun­que all’epoca già vetu­sta, e di smon­tar­la si par­la­va ormai dal 1930. I lavo­ri per la costru­zio­ne del nuo­vo pon­te ripren­do­no nel 1948. Il traf­fi­co car­ra­bi­le sul nuo­vo pon­te vie­ne aper­to nel 1952.

Del Vec­chio Pon­te del­la Maglia­na riman­go­no oggi, anco­ra visi­bi­li, la stam­pel­la in riva sini­stra su via del Cap­pel­lac­cio (che fa da caval­ca­via sull’Ostiense), la già cita­ta cabi­na dei coman­di elet­tri­ci e, sul­la riva oppo­sta, la stam­pel­la su via Ascia­no, nel­le cui strut­tu­re super­sti­ti in acqua pare di poter rico­no­sce­re l’impianto di un pic­co­lo imbar­ca­de­ro.

Di recen­te la col­le­zio­ne del Fon­do Riva Por­tuen­se ha recu­pe­ra­to uno spe­ci­men car­to­na­to (cm 12,50 × 17,50) con le inse­gne mili­ta­ri del XIII° Reg­gi­men­to di arti­glie­ria cam­pa­le «Maglia­na», che assun­se la nuo­va deno­mi­na­zio­ne pro­prio per il ricor­do del­la bat­ta­glia al Capo­sal­do del­la Maglia­na.

Le inse­gne ripor­ta­no i sim­bo­li loca­li affian­ca­ti a quel­li del cor­po dei Gra­na­tie­ri: la Lupa che allat­ta i gemel­li Romo­lo e Remo, e i Quat­tro mori di Sar­de­gna. Lo scu­do è sor­mon­ta­to da ele­men­ti di arti­glie­ria e un elmo da gra­na­tie­re, con il n. XIII indi­ca­ti­vo del reg­gi­men­to. Il car­ti­glio pro­po­ne il mot­to: «Dura la volon­tà /​ fer­ma la fede». Il retro con­tie­ne l’acronimo 13° GRACAM Maglia­na, che sta per «Grup­po di Arti­glie­ria da Cam­pa­gna».

 

Tenu­ta Pian Due tor­ri

 

Pian Due Tor­ri è una pro­prie­tà fon­dia­ria, dislo­ca­ta entro l’omonima ansa del Teve­re, appar­te­nu­ta dal 1565 alle con­fra­ter­ni­te roma­ne del Gon­fa­lo­ne e del Sanc­ta Sanc­to­rum. Le con­fra­ter­ni­te con­du­co­no la tenu­ta a pasco­lo, semi­na­ti­vo e mag­ge­se fino al 1839. Dal 1870 mon­si­gnor Ange­lo Bian­chi uni­fi­can­do la pro­prie­tà di pia­nu­ra con la col­li­na retro­stan­te, intro­du­cen­do l’uso vigna­ro­lo. Nel 1923 l’ingegnere Miche­lan­ge­lo Bonel­li ini­zia la boni­fi­ca idrau­li­ca e avvia orti­cul­tu­ra e frut­ti­col­tu­ra. La Gran­de allu­vio­ne del 1937 met­te fine al sogno agra­rio di Bonel­li. Si costrui­sce la pri­ma casa, e un nucleo di altre nel 1948. Nel 1949 il Mini­ste­ro dei Lavo­ri Pub­bli­ci auto­riz­za la costru­zio­ne inten­si­va, disci­pli­na­ta dal Pia­no rego­la­to­re del 1954 e dal­la Varian­te del 1962. Da allo­ra la vicen­da del­la Tenu­ta fini­sce e ini­zia quel­la di un nuo­vo quar­tie­re: la Maglia­na Nuo­va.

Nel 1839, uni­fi­ca­ta la Tenu­ta Pian Due tor­ri, il Sanc­ta sanc­to­rum non ha in men­te un vero e pro­prio pro­get­to agra­rio. Sem­pli­ce­men­te, ha inte­so uni­fi­ca­re la pro­rie­tà per poter più facil­men­te riu­sci­re a ven­der­la e fare cas­sa con una pro­prie­tà fon­da­ria fino ad allo­ra pra­ti­ca­men­te impro­dut­ti­va. E la ven­di­ta avvie­ne, al con­te Filip­po Cini di Pian­za­no. Non mol­to dopo la pro­prie­tà pas­sa in suc­ces­sio­ne al figlio, fin­ché nel 1870 essa vie­ne riven­du­ta a mon­si­gnor Ange­lo Bian­chi, espo­nen­te del­la nobi­le casa­ta loca­le. Il mon­si­gno­re è con­si­de­ra­to il pri­mo pio­nie­re moder­no del­la tenu­ta.

Il Mon­si­gno­re ten­ta l’unificazione del­la pia­na con la sovra­stan­te col­li­na di S. Pas­se­ra, con moti­va­zio­ni assai sem­pli­ci: dif­fe­ren­ti quo­te alti­me­tri­che ten­go­no al ripa­ro dai capric­ci del fiu­me e per­met­to­no di varie­ga­re le col­tu­re. Le stes­se intui­zio­ni, mez­zo seco­lo dopo, saran­no alla base dell’opera dell’agronomo Miche­lan­ge­lo Bonel­li.

La stu­dio­sa Benoc­ci ha rico­strui­to le acqui­si­zio­ni fon­dia­rie di Ange­lo Bian­chi: i pri­mi acqui­sti di «ter­re­ni e casa­li ad uso vigna­ro­lo» data­no 1870, in com­pro­prie­tà con Sal­va­to­re, figlio del capo­sti­pi­te Lui­gi Bian­chi; alla mor­te di Sal­va­to­re, nel 1885, la sua quo­ta pas­sa al figlio­let­to Lui­gi (con lo stes­so nome del non­no); quan­do anche mon­si­gnor Ange­lo muo­re, nel 1897, il gio­va­ne Lui­gi ere­di­ta la quo­ta del­lo zio, e si ritro­va uni­co pro­prie­ta­rio di un lati­fon­do da 72 etta­ri.

Lui­gi rima­ne pro­prie­ta­rio fino al 1912, anno in cui la pro­prie­tà si fram­men­ta nuo­va­men­te, fra par­te di pia­na e par­te di mon­te.

Nel 1923 la fami­glia Bian­chi ven­de la Pia­na Due tor­ri ad un eccen­tri­co sena­to­re pie­mon­te­se, l’ingegnere agro­no­mo Miche­le Ange­lo Bonel­li.

Bonel­li sce­glie quel­la pia­ga acqui­tri­no­sa – acqui­si­ta al prez­zo cone­nien­tis­si­mo di 20 – 25 cen­te­si­mi ad etta­ro qua­dro, ma total­men­te ina­dat­ta all’agricoltura! – con il pre­ci­so inten­to di dimo­stra­re la teo­ria del­la col­ti­va­zio­ne razio­na­le, una teo­ria da lui stes­so ela­bo­ra­ta e for­ma­liz­za­ta in un volu­mi­no­so tomo in due volu­mi. La teo­ria affer­ma che le ter­re incol­ti­va­bi­li non esi­sto­no: anche la pia­ga più deso­la­ta, sapien­te­men­te diret­ta da un agro­no­mo e con l’uso dell’ingegneria idrau­li­ca e con appro­pria­ti con­ci­mi, può diven­ta­re pro­dut­ti­va, rive­lan­do­si eco­no­mi­ca­men­te più con­ve­nien­te di un ter­re­no già mes­so a col­ti­vo. Bonel­li dun­que si imbar­ca in que­sto sogno. E per fare di Pian Due tor­ri un giar­di­no ha biso­gno di mol­ta, mol­tis­si­ma for­za lavo­ro. Il reclu­ta­men­to avvie­ne tra­mi­te la socie­tà ano­ni­ma GIT, Gestio­ne Immo­bi­li Tori­no, costi­tui­ta nel­lo stes­so anno dal­lo stes­so Inge­gne­re.

Testi­mo­ne dell’epopea agra­ria di Bonel­li alla Maglia­na è il signor Tul­lio, uno dei suoi pri­mi mez­za­dri, la cui vita è sta­ta rac­col­ta in una lun­ga inter­vi­sta nel 1978 da socio­lo­gi dell’Università La Sapien­za.

Tul­lio arri­va alla Maglia­na il 26 gen­na­io 1926. È un ragaz­zi­no di 15 anni ed è da poco rima­sto orfa­no. Alla Maglia­na lo atten­de suo zio, anche lui mez­za­dro nel­la Tenu­ta di Bonel­li. Alla Maglia­na ci sono già 7 o 8 fami­glie mez­za­dri­li.

«Nel­la pia­nu­ra, dal­la fer­ro­via al fiu­me, c’è solo pra­to», rac­con­ta Tul­lio. Al cen­tro, più o meno all’altezza dell’attuale via Pesca­glia, c’è una vac­che­ria, impian­ta­ta a suo tem­po da Mon­si­gnor Bian­chi. Il pri­mo inter­ven­to di Bonel­li è scio­glie­re la vac­che­ria, e fra­zio­na­re la pia­nu­ra in 7 – 8 ter­re­ni, affi­dan­do cia­scu­no a una fami­glia di mez­za­dri. Sul­la riva del fiu­me, all’altezza di via Pian Due Tor­ri, fa instal­la­re una gran­de pom­pa idrau­li­ca che estrae acqua dal Teve­re, al rit­mo di un metro cubo al secon­do. In segui­to si aggiun­go­no altre tre pom­pe, dislo­ca­te in pun­ti diver­si. «Di gior­no l’acqua va nei vasco­ni – spie­ga Tul­lio – men­tre di not­te ser­ve ad irri­ga­re i pra­ti».

I pri­mi tem­pi sono tutt’altro che faci­li. «È una zona infet­ta di zan­za­re. Appe­na arri­va­to mi bec­co la mala­ria e sono rico­ve­ra­to al Poli­cli­ni­co per ben quat­tro mesi».

Le con­di­zio­ni di lavo­ro sono dure. «Per van­ga­re il ter­re­no si pren­do­no 8 lire al gior­no. Oltre alla metà del rac­col­to, dob­bia­mo paga­re l’acqua e la for­za motri­ce per le pom­pe. Bonel­li ci fa anche paga­re il con­ci­me, che fa pren­de­re al Mat­ta­to­io e sul qua­le si pren­de un buon bene­fi­cio». I rit­mi sono ser­ra­ti. «Non abbia­mo ora­ri: lavo­ria­mo 10, 12 ore. Dob­bia­mo lavo­ra­re a tur­no, anche di not­te per via dell’acqua. Per quan­to lavo­ria­mo, abbia­mo sem­pre debi­ti ver­so il padro­ne».

L’entusiasmo del pri­mo rac­col­to – car­cio­fi in col­ti­va­zio­ne esten­si­va: «All’inizio col­ti­via­mo i car­cio­fi. È pie­no di car­cio­fi! » – cede il posto alla deso­la­zio­ne del­la allu­vio­ne del 1929. Il Teve­re stra­ri­pa, e inon­da tut­ta la pia­na. Si rico­min­cia da capo: né Bonel­li né i mez­za­dri han­no inten­zio­ne di cede­re.

«La vita si fa anco­ra più dura. Si sta male», rac­con­ta Tul­lio. Bonel­li è un padro­ne seve­ro: temu­to, sti­ma­to, sen­za scon­ti. Le sue idee pro­gres­si­ste, ma solo in fat­to di col­ti­va­zio­ne, sono talo­ra guar­da­te con dif­fi­den­za. Ad esem­pio Bonel­li non vuo­le ani­ma­li nel­la sua tenu­ta: col­ti­va­zio­ne e alle­va­men­to sono due arti distin­te. «Ten­tia­mo di tut­to per gua­da­gna­re di più», pro­se­gue Tul­lio. «Mal­gra­do tut­to que­sto lavo­ro non riu­scia­mo a can­cel­la­re i nostri debi­ti ver­so l’Ingegnere». Bonel­li è costret­to allo­ra a cede­re qual­co­sa. Con­ce­de alle fami­glie mez­za­dri­li di rica­va­re un pic­co­lo extra, alle­van­do dei maia­li per con­to pro­prio. Si arri­va a 300 o 400 maia­li per fami­glia. «Ogni mez­za­dro per nutrir­li va a pren­de­re i resti del magia­re del­la caser­ma del Genio: sono maia­li tira­ti su a pasta­sciut­ta! ».

Tre anni dopo, quan­do la vita sem­bra ripre­sa e si ini­zia a dif­fe­ren­zia­re le col­tu­re, arri­va il duro col­po del­la secon­da allu­vio­ne. Tul­lio rac­con­ta un aned­do­to: «Quan­do c’è l’alluvione le bestie per met­ter­le al sicu­ro, le fac­cia­mo sali­re sopra al mon­te. Mi ricor­do bene che un mez­za­dro di nome Mez­za­li­ra non fa in tem­po a met­te­re i maia­let­ti in sal­vo, e se li por­ta al secon­do pia­no, nel­la sua came­ra da let­to. Come dei figli, insom­ma! ». Nel 1929 la pia­na rima­ne a lun­go sott’acqua. «Via del­la Maglia­na, che è 2 metri più bas­sa di quel­la attua­le, è un fiu­me. Ci si va in bar­ca. Ci sono anda­to io! ».

E la pia­na, come pro­mes­so da Bonel­li, con la scien­za, la tec­ni­ca e la tena­cia del lavo­ro, si tra­sfor­ma in un giar­di­no, in cui sono pre­sen­te col­ti­vo, frut­te­to e vigna. «Nel 1935 pian­tia­mo un frut­te­to. Nel­la zona chia­ma­ta Recu­pe­ro, vici­no via Vaia­no, ci sono viti da vino. Si rac­col­go­no ogni anno cen­to bot­ti di die­ci quin­ta­li di vino. Si rac­co­glie anche uva da tavo­la, nel­la zona dell’incrocio tra via dell’Impruneta e via del­la Maglia­na. Dal­la par­te di via Pian Due Tor­ri e sul mon­te inve­ce ci sono pru­gne e pesche. Da via del­la Maglia­na alla fer­ro­via si col­ti­va­no gli ortag­gi».

Men­tre l’acquitrino Pian Due tor­ri sot­to l’opera dei mez­za­dri di Bonel­li si tra­sfor­ma in un giar­di­no, i pro­get­ti del Gover­na­to­ra­to di Roma van­no in tutt’altra dire­zio­ne.

Urba­ni­sti e intel­let­tua­li stan­no  pia­ni­fi­can­do la costru­zio­ne del­la Ter­za Roma, la Roma del Fascio lit­to­rio, carat­te­riz­za­ta dall’espansione ver­so il mare: con un nucleo ter­mi­na­le a Ostia, un nucleo media­no alle Tre Fon­ta­ne dove sor­ge­rà il nuo­vo quar­tie­re espo­si­ti­vo, e tut­to quel­lo che sta in mez­zo, in que­sta «frec­cia» sca­glia­ta fra Roma e il mare, da urba­niz­za­re sen­za lascia­re vuo­ti in mez­zo. La tenu­ta di Bonel­li alle Due Tor­ri, orgo­glio­sa nel­le sue bat­ta­glie con­tro le intem­pe­rie del fiu­me, si tro­va in una posi­zio­ne di gran­de intral­cio.

L’idea del­la «frec­cia ver­so il mare» vie­ne lan­cia­ta a metà anni Ven­ti, con una serie di ope­re pio­nie­re: la Fer­ro­via del Lido, la Via del mare, il Por­to flu­via­le, l’Idroscalo di Ostia, segui­te dai pro­get­ti di Sno­do mer­ci di Pon­te Gale­ria, Ret­ti­fi­ca­zio­ne del Teve­re a Mez­zo­cam­mi­no e Idroae­ro­sca­lo del­la Maglia­na. Il pri­mo dise­gno urba­ni­sti­co com­ples­si­vo com­pa­re nel Pro­get­to-docu­men­to per l’Esposizione del 1942 di Vit­to­rio Cini, chia­ma­to con una sigla E42. Cini pro­po­ne di rea­liz­za­re «nuclei urba­ni sen­za solu­zio­ni di con­ti­nui­tà tra vec­chio e nuo­vo», nel­le aree lascia­te libe­re dall’ultimo Pia­no rego­la­to­re del 1931. Mus­so­li­ni stes­so ne appro­va il pro­get­to il 14 feb­bra­io 1937. A Pian Due Tor­ri sono pre­vi­sti un Pon­te monu­men­ta­le e una Gran­de Cir­con­val­la­zio­ne fer­ro­tran­via­ria.

L’aneddoto vuo­le che Miche­lan­ge­lo Bonel­li, subo­do­ra­to che la costru­zio­ne di un pon­te fos­se l’avamposto di un’urbanizzazione, si sia oppo­sto sde­gno­sa­men­te al pro­get­to di Cini, rifiu­tan­do­si di ven­de­re la Tenu­ta Due Tor­ri per qual­sia­si cifra. Ma anche al Gover­na­to­ra­to non si fan­no mol­te illu­sio­ni: urba­niz­za­re la Maglia­na signi­fi­ca affron­ta­re enor­mi costi di argi­na­tu­ra, di rein­ter­ro per le par­ti più bas­se e l’avvio di una boni­fi­ca sani­ta­ria gene­ra­le. Insom­ma: Bonel­li non vuo­le, ma il Gover­na­to­ra­to non chie­de.

In quei gior­ni di ammic­ca­men­ti tra ammi­ni­stra­to­ri civi­ci e l’Ingegnere arri­va improv­vi­sa una nuo­va allu­vio­ne, la gran­de allu­vio­ne del 1937, che col­pi­sce l’intera cit­tà. «La vol­ta pre­ce­den­te – rac­con­ta il mez­za­dro Tul­lio – la nostra zona era inva­sa dal­le acque e su Roma c’era sole. Sta­vol­ta anche San Pie­tro è pie­no d’acqua, che arri­va ad un metro sopra l’Occhialone di Pon­te Sisto. A Pon­te di fer­ro il Muli­no Bion­di è alla­ga­to. Vici­no a piaz­za del­la Radio, dove all’epoca di sono solo cam­pi, c’è un nego­zio di tabac­chi: il nego­zian­te non fa in tem­po a sal­va­re nul­la. Io ho visto fran­co­bol­li che gal­leg­gia­va­no sull’acqua».

Quel­la del 1937 sarà l’ultima allu­vio­ne del­la Maglia­na. Ma que­sto né i mez­za­dri né Bonel­li pos­so­no saper­lo. Un sen­so di pre­ca­rie­tà met­te fine agli entu­sia­smi, in Tenu­ta Due Tor­ri, e si fa lar­go l’idea che urba­niz­za­re la Nuo­va Maglia­na non sia poi il peg­gio­re dei mali. Bonel­li ten­ta però anco­ra un col­po di coda. Nel 1938 tra­sfor­ma la sua socie­tà ano­ni­ma, la GIT Gestio­ne Immo­bi­li Tori­no, in una socie­tà in nome col­let­ti­vo, cer­can­do di coin­vol­ge­re nuo­vi soci. L’iniziativa non ha suc­ces­so, anche per­ché è ormai chia­ro che lo zelo boni­fi­ca­to­re di Bonel­li non gode che di sim­pa­tie di fac­cia­ta, pres­so il Regi­me. Bonel­li da par­te sua, è un libe­ra­le di vec­chio stam­po: ha con­di­vi­so la rifor­ma fon­dia­ria di Mus­so­li­ni, ma le sue ade­ren­ze al fasci­smo ter­mi­na­no qui.

Nel 1940 scop­pia la guer­ra – cala­mi­tà su cala­mi­tà! -, e i mez­za­dri lascia­no il lavo­ro nei cam­pi diret­ti al fron­te. L’esperienza del­la tenu­ta, pri­va­ta del­la for­za lavo­ro e del­lo slan­cio ini­zia­le, è ormai al capo­li­nea. Nel 1941 Bonel­li si arren­de, e abdi­ca nel­la gestio­ne del­la tenu­ta in favo­re del gene­ro Adria­no Tour­non, discen­den­te di Camil­le De Tour­non (pre­fet­to di Napo­leo­ne dal 1809 al 1814, con­si­de­ra­to il pri­mo urba­ni­sta del­la Roma moder­na).

È anco­ra il mez­za­dro Tul­lio a rac­con­ta­re le vicen­de fami­lia­ri dell’Ingegnere: «Il Con­te Tour­non spo­sa una del­le due figlie di Bonel­li, anzi non il cele­bre Con­te ma suo figlio. Bonel­li è un ami­co dei poten­ti: la secon­da figlia la spo­sa ad un prin­ci­pe del Kenia. Il Con­te Tour­non costrui­sce la pri­ma casa, in via Pesca­glia, nel luo­go dove pri­ma c’era la vac­che­ria e dove poi si instal­le­rà la pri­ma par­roc­chia. Le altre case ini­zia­no a costruir­le nel 1948, nel­la zona dove c’è la far­ma­cia, in via del­la Maglia­na».

E Bonel­li si riti­ra dal­la pia­nu­ra alla col­li­na, nel­la sua Vil­la Bonel­li. «Dopo la guer­ra io ho visto Einau­di, il Pre­si­den­te del­la Repub­bli­ca, De Gaspe­ri e Fras­sa­ti, un miliar­da­rio che veni­va a gio­ca­re a boc­ce da Bonel­li. È da quell’epoca che l’ingegnere ha comin­cia­to a lot­tiz­za­re e a ven­de­re». Alla mor­te di Bonel­li il Con­te Tour­non ere­di­ta la tenu­ta. «È a lui che si deve la distru­zio­ne degli albe­ri e la lot­tiz­za­zio­ne», con­clu­de ama­reg­gia­to Tul­lio.

 

Ex Buf­fet­ti

 

Negli anni ‘40 si inse­dia alla Maglia­na lo sta­bi­li­men­to «Ner­vi & Bar­to­li», dove l’ingegner Pier­lui­gi Ner­vi (1891−1979) spe­ri­men­ta il «fer­ro­ce­men­to», mate­ria­le resi­sten­te ed ela­sti­co com­po­sto di maglia d’acciaio e mal­ta.

Le inno­va­zio­ni di Ner­vi han­no una col­lo­ca­zio­ne spe­ci­fi­ca nel­la sto­ria del­la tec­ni­ca costrut­ti­va ita­lia­na: Ner­vi risol­ve  in manie­ra este­ti­ca­men­te vali­da la richie­sta pres­san­te degli archi­tet­ti ita­lia­ni di poter «slan­cia­re» le pro­prie ope­re, supe­ran­do i pro­ble­mi strut­tu­ra­li del peso com­ples­si­vo e del­la por­tan­za dei mate­ria­li. Ner­vi stes­so è par­te di que­sto feno­me­no archi­tet­to­ni­co, pro­get­tan­do il Palaz­zo Une­sco a Pari­gi, la cat­te­dra­le di S. Fran­ci­sco, grat­ta­cie­lo Pirel­li a Mila­no, e a Roma il Palaz­zet­to dell’Eur, Sta­dio Fla­mi­nio e Aula Pao­lo VI. Ner­vi ama­va dire: «Una buo­na solu­zio­ne costrut­ti­va ha natu­ra­le espres­si­vi­tà este­ti­ca».

La Ner­vi & Bar­to­li si com­po­ne­va di un «cam­pus» a padi­glio­ni, dispo­sti intor­no ad una piaz­za inter­na e ser­vi­ti da un pic­co­lo sca­lo fer­ro­via­rio. Gli artt. 11 del­la Maglia­na ne pre­ve­do­no il recu­pe­ro, con­ser­van­do gli ester­ni e cam­bian­do gli inter­ni da desti­na­zio­ne arti­gia­na­le a com­mer­cia­le.

Per il padi­glio­ne prin­ci­pa­le (10.271 mc, oggi super­mer­ca­to GS) è pre­vi­sta l’articolazione su 2 livel­li; il com­ples­so del­la Vetre­ria (11.112) si divi­de­rà in: resi­den­za pri­va­ta (1138), area com­mer­cia­le (4181), uffi­ci (3748) e altri nego­zi (2.179). Infi­ne, è pre­vi­sta la ria­per­tu­ra del­la piaz­za inter­na, con un vici­no cor­po di fab­bri­ca (7.623) dedi­ca­to ad atti­vi­tà cul­tu­ra­li.

[L’area ex Buf­fet­ti e il PRINT Maglia­na].

 

Magliana moderna

 

Pon­te del­la Maglia­na

 

Pon­te del­la Maglia­na misu­ra 224 m ed è costi­tui­to da 7 archi in cemen­to arma­to e tra­ver­ti­no, 3 dei qua­li pog­gia­no in acqua su pilo­ni. La cam­pa­ta cen­tra­le in acciao è apri­bi­le.

La sto­ria del pon­te è tra­va­glia­ta. Pro­get­ta­to nel 1930 da Romo­lo Raf­fael­li come inges­so ove­st dell’EUR (con­giun­ge­va via del Cap­pel­lac­cio con via dell’Imbrecciato), nel 1937 la pie­na del Teve­re spaz­za via il can­tie­re e le pri­me ope­re mura­rie. Ripre­si i lavo­ri nel­lo stes­so pun­to, il pon­te vie­ne dan­neg­gia­to dai Tede­schi l’8 set­tem­bre 43 duran­te la bat­ta­glia del­la Maglia­na.

Il col­po di gra­zia e il crol­lo arri­va­no il 12 feb­bra­io 44, con il bom­bar­da­men­to ame­ri­ca­no del­la sta­zio­ne fer­ro­via­ria di Mer­ca­to Nuo­vo. La rico­stru­zio­ne è del 48, in posi­zio­ne avan­za­ta di 200 m e sen­za le deco­ra­zio­ni del pro­get­to ini­zia­le, ispi­ra­te al pas­sa­to regi­me. Dagli anni Ottan­ta un discus­so pro­lun­ga­men­to di 1,7 km su pilo­ni di cemen­to rag­giun­ge le Tre fon­ta­ne.

Il pon­te è com­ple­ta­to da un pic­co­lo sca­lo por­tua­le, poco distan­te dal qua­le si tro­va il relit­to di uno dei vapo­ret­ti che fino alla secon­da guer­ra mon­dia­le per­cor­re­va­no la trat­ta mare-Ripa gran­de.

[Il com­ple­ta­men­to e il via­dot­to per l’Eur].

[La «stroz­za­tu­ra» del traf­fi­co su Pon­te del­la Maglia­na].

 

Mater Divi­næ Gra­tiæ

 

Il com­ples­so di vita con­sa­cra­ta fa par­te del­la par­roc­chia San­to Vol­to, in via del­la Maglia­na, 173, sul lato oppo­sto del­la via rispet­to alla sede par­roc­chia­le.

Nel com­ples­so si tro­va la cap­pel­la del­le Pove­re Figlie del­la Visi­ta­zio­ne, in cui le fun­zio­ni sono cele­bra­te da un cap­pel­la­no invia­to dal­la par­roc­chia. Le fun­zio­ni si svol­go­no al pri­mis­si­mo mat­ti­no, alle 7 e un quar­to, tut­ti i gior­ni. Nei gior­ni festi­vi si svol­ge una secon­da fun­zio­ne anche alle 9. L’orario mat­ti­nie­ro è dovu­to al fat­to che la cap­pel­la si tro­va pro­prio di fron­te alla sede par­roc­chia­le, in cui la cele­bra­zio­ne del­le fun­zio­ni ini­zia alle 8.

Nel com­ples­so Mater Divi­nae Gra­tiae risie­do­no due enti eccle­sia­sti­ci: la scuo­la mater­na cat­to­li­ca San­ta Maria e la casa di ripo­so e cura San­ti Pie­tro e Pao­lo. La strut­tu­ra sani­ta­ria ha 90 posti let­to, fem­mi­ni­li, ed è ret­ta dal­la supe­rio­ra Suor Cate­ri­na Pani­co del­le Pove­re Figlie del­la Visi­ta­zio­ne di Maria San­tis­si­ma Mater Divi­nae Gra­tiae.

 

Area urba­na Maglia­na

 

Di urba­niz­za­re la Tenu­ta Pian Due tor­ri si comin­cia a par­la­re con­cre­ta­men­te solo nel Dopo­guer­ra, sot­to la spin­ta del gene­ro di Bonel­li, il con­te Adria­no Tour­non. Tour­non inten­de pro­ce­de­re alla valo­riz­za­zio­ne fon­dia­ria dei ter­re­ni agri­co­li: vuo­le cioè ren­der­li edi­fi­ca­bi­li e pro­ce­de­re alla ven­di­ta fra­zio­na­ta ai costrut­to­ri.

Un car­teg­gio del 1949 tra gli uffi­ci tec­ni­ci del Comu­ne di Roma e quel­li del Mini­ste­ro dei Lavo­ri Pub­bli­ci (stu­dia­to negli anni Set­tan­ta dal Comi­ta­to di quar­tie­re Maglia­na) ne docu­men­ta i pas­sag­gi pre­li­mi­na­ri.

Nel­la pri­ma let­te­ra il Comu­ne inter­pel­la il Mini­ste­ro per cono­sce­re se la Tenu­ta Due tor­ri si tro­vi den­tro o fuo­ri i con­fi­ni del Pia­no rego­la­to­re. La dif­fe­ren­za è sostan­zia­le: nel pri­mo caso i costi di urba­niz­za­zio­ne (fogne, stra­de e ser­vi­zi) rica­do­no sul Comu­ne; nel secon­do sui costrut­to­ri.

In tut­ta evi­den­za la Tenu­ta si tro­va fuo­ri dal Pia­no del 1931. Tut­ta­via la rispo­sta mini­ste­ria­le è affer­ma­ti­va: «In rela­zio­ne alla nota suin­di­ca­ta […] la zona indi­ca­ta nel­la uni­ta pla­ni­me­tria con trat­teg­gio color tur­chi­no, seb­be­ne non sia colo­ra­ta con i sim­bo­li del­le desti­na­zio­ni edi­li­zie, deve rite­ner­si com­pre­sa entro il peri­me­tro del vigen­te Pia­no Rego­la­to­re». La costru­zio­ne del­la Nuo­va Maglia­na può dun­que ini­zia­re.

Il pri­mo pia­no rego­la­to­re del­la Maglia­na Nuo­va è appro­va­to il 10 apri­le 1954 e rima­ne in vigo­re per 8 anni, fino al 1962.

L’iter comin­cia il 24 gen­na­io 1950, con la pre­sen­ta­zio­ne al Mini­ste­ro dei Lavo­ri Pub­bli­ci di una varian­te di zona al Pia­no rego­la­to­re gene­ra­le del 1931. Il docu­men­to, chia­ma­to Pia­no par­ti­co­la­reg­gia­to n. 123, pre­ve­de stan­dard inten­si­vi, con caseg­gia­ti alti 8 pia­ni. La rispo­sta mini­ste­ria­le è favo­re­vo­le (si leg­ge: «è rispon­den­te alle esi­gen­ze di un’organica com­po­si­zio­ne di un nuo­vo quar­tie­re»), sep­pur con­di­zio­na­ta da pesan­ti pre­scri­zio­ni.

La prin­ci­pa­le di esse è il cosid­det­to rein­ter­ro. Si sta­bi­li­sce cioè che, per pre­ve­ni­re gli alla­ga­men­ti, nes­sun edi­fi­cio dovrà sor­ge­re sot­to l’Argine flu­via­le. L’argine diven­ta così la quo­ta zero dell’intero pia­no rego­la­to­re, e tut­to quan­to si tro­va al di sot­to deve esse­re rico­per­to (rein­ter­ra­to) con mate­ria­li di risul­ta. Si trat­ta del­la più vasta pre­vi­sio­ne di movi­men­to-ter­ra mai con­te­nu­ta in un pia­no rego­la­to­re: basti pen­sa­re che la quo­ta del suo­lo è in alcu­ni pun­ti anche 7 metri più bas­sa dell’argine.

Il Comu­ne, ela­bo­ran­do le pre­scri­zio­ni, pre­sen­ta il nuo­vo pia­no 123 bis, in cui accet­ta anche la ridu­zio­ne dell’altezza mas­si­ma dei caseg­gia­ti da 8 a 7 pia­ni, «onde non sia pre­clu­sa la vista del­la retro­stan­te zona col­li­na­re». Nel 54 il pia­no è appro­va­to. Tut­ta­via esso vie­ne igno­ra­to dai costrut­to­ri, che tro­va­no più con­ve­nien­te inve­sti­re in altre aree sen­za obbli­go di rein­ter­ro. Fino al 1962, anno del Nuo­vo Pia­no rego­la­to­re gene­ra­le, non vie­ne rila­scia­ta alla Maglia­na alcu­na licen­za edi­li­zia.

[Le immo­bi­lia­ri e l’edificazione spe­cu­la­ti­va].

[Il Comi­ta­to di quar­tie­re e la Maglia­na in lot­ta].

[L’autoriduzione dei fit­ti e le occu­pa­zio­ni].

[La vicen­da pro­ces­sua­le del­la Maglia­na].

[Suc­ces­si del­la lot­ta popo­la­re alla Maglia­na].

 

Casa­le Mun­go

 

Il Casa­le Mun­go è un edi­fi­cio rura­le dell’Ottocento, sito in vico­lo Pian Due Tor­ri, 16, alla Maglia­na nuo­va. Per quan­to noto, la pro­prie­tà è pri­va­ta e fun­zio­na­le; non è visi­ta­bi­le, è visi­bi­le da stra­da. È sta­ta stu­dia­ta dal­la Soprin­ten­den­za ai Beni archi­tet­to­ni­ci e del pae­sag­gio di Roma (sche­da inven­ta­ria­le 00970732A, Ban­chi­ni R. – cat. Pei­xo­to J.R.).

 

San Gre­go­rio Magno

 

San Gre­go­rio Magno è la sede del­la par­roc­chia omo­ni­ma (la 214a del Vica­ria­to di Roma) ed è anche la sede del tito­lo pre­sbi­te­ria­le del Car­di­na­le di San Gre­go­rio Magno. San Gre­go­rio Magno è una chie­sa par­roc­chia­le in set­ti di cemen­to arma­to, pro­get­ta­ta dall’architetto Aldo Aloy­si. La par­roc­chia è isti­tui­ta il 14 dicem­bre 1963, con decre­to Nemi­nem sane latet del Car­di­nal Mica­ra. L’edificio litur­gi­co attua­le risa­le a metà Anni Set­tan­ta e sor­ge in posi­zio­ne ele­va­ta rispet­to alla piaz­za, con un sagra­to pen­si­le cui si acce­de da una ram­pa. Sul­la tor­re cam­pa­na­ria si tro­va una sta­tua di Cri­sto a brac­cia aper­te. Fra il 1992 e il 1994 il ter­ri­to­rio par­roc­chia­le vie­ne pro­gres­si­va­men­te ridot­to, in favo­re del­la nuo­va par­roc­chia di S. Mas­si­mi­lia­no Kol­be. Nel 2001 Gio­van­ni Pao­lo II insi­gni­sce la chie­sa del tito­lo car­di­na­li­zio di San Gre­go­rio Magno alla Maglia­na Nuo­va. Da San Gre­go­rio dipen­do­no le Suo­re Mis­sio­na­rie dell’Immacolata Regi­na del­la Pace e la Con­gre­ga­zio­ne Maria­na del­le Case del­la Cari­tà.

La par­roc­chia è eret­ta il 14 dicem­bre 1963 con decre­to del Car­di­nal vica­rio Cle­men­te Mica­ra «Nemi­nem sane latet». È affi­da­ta al cle­ro del­la Dio­ce­si di Reg­gio Emi­lia. Non si cono­sce da qua­le par­roc­chia sia sta­to desun­to il ter­ri­to­rio (ipo­tiz­za­bi­le Sacra Fami­glia a Por­tuen­se).

Il rico­no­sci­men­to agli effet­ti civi­li è sta­to decre­ta­to il 18 feb­bra­io 1965.

Si tro­va in piaz­za Cer­tal­do, 85.

Il pro­get­to archi­tet­to­ni­co è di Aldo Aloy­si.

Il 28 feb­bra­io 1982, con il decre­to del Car­di­nal vica­rio Ugo Polet­ti «A tut­ti è ben noto», i ter­ri­to­ri di quat­tro par­roc­chie con­fi­nan­ti ven­go­no ridot­ti, per dare vista alla nuo­va par­roc­chia di Nostra Signo­ra di Val­me. Esse sono: S. Sil­via, S. Maria del Car­mi­ne e S. Giu­sep­pe, S. Gre­go­rio Magno e S. Raf­fae­le Arcan­ge­lo.

Il 28 otto­bre 1985 il ter­ri­to­rio par­roc­chia­le vie­ne ridot­to, con un decre­to del Car­di­nal vica­rio Ugo Polet­ti, e cedu­to alla costi­tuen­da nuo­va par­roc­chia S. Mas­si­mi­lia­no Kol­be alla Maglia­na. Il ter­ri­to­rio, con decre­to del Car­di­nal vica­rio Camil­lo Rui­ni del 19 mar­zo 1992, è sta­to deter­mi­na­to entro i seguen­ti nuo­vi con­fi­ni: «Fer­ro­via Roma-Pisa a nord, par­ten­do da via dell’Imbrecciato, fino all’altezza di via Gui­do Miglio­li (del­la par­roc­chia); det­ta via; via del­la Maglia­na; via Teo­do­ra (tut­ta di S. Mas­si­mi­lia­no Kol­be); fiu­me Teve­re fino al Pon­te del­la Maglia­na; via­dot­to del­la Maglia­na; via dell’Imbrecciato; Fer­ro­via Roma-Pisa».

In data 27 apri­le 1994, con decre­to del­lo stes­so Car­di­nal vica­rio, par­te del ter­ri­to­rio, e cioè «Via Pian Due tor­ri (solo i nume­ri dispa­ri); via Sesto Fio­ren­ti­no; via Pescia; lun­go­te­ve­re del­la Maglia­na nel trat­to via Teo­do­ra-via Pian Due tor­ri» è sta­to tra­sfe­ri­to alla par­roc­chia di S. Mas­si­mi­lia­no Kol­be alla Maglia­na.

L’attuale par­ro­co è Don Ren­zo Chie­sa (dal 2007), assi­sti­to dai vica­ri par­roc­chia­li Don Kib­wan­ga Jean-Leon Katshio­ko (2011) e Don Elio Lops (2008), e dal col­la­bo­ra­to­re par­roc­chia­le Don Dona­to Fidan­za Filho (2013). La par­roc­chia è affi­da­ta al cle­ro dio­ce­sa­no.

La par­roc­chia non pre­sen­ta chie­se annes­se o luo­ghi sus­si­dia­ri di cul­to.

Nel ter­ri­to­rio par­roc­chia­le sono pre­sen­ti due enti: L’«Immacolata» del­le Suo­re Mis­sio­na­rie dell’Immacolata Regi­na del­la Pace (SMIRP) e la Casa del­la Cari­tà «San Gre­go­rio alla Maglia­na» del­la Con­gre­ga­zio­ne Maria­na del­le Case del­la Cari­tà.

La par­roc­chia è sede car­di­na­li­zia. Il tito­lo pre­sbi­te­ra­le è rico­per­to dal Car­di­nal Geral­do Majel­la Agne­lo.

 

Area arti­gia­na­le

 

[L’area indu­stria­le di Maglia­na].

 

Magliana contemporanea

 

PRU Maglia­na

 

[Gli Arti­co­li 11 e il recu­pe­ro dell’esistente].

[Maglia­na: l’asse del ver­de].

[Maglia­na: l’asse dei ser­vi­zi].

 

Sta­zio­ne Vil­la Bonel­li

 

[1992: il tre­no fer­ma qui].

 

San­to Vol­to

 

Il San­to Vol­to è un com­ples­so par­roc­chia­le ulti­ma­to nel 2006, con­si­de­ra­to un’avanguardia dell’architettura sacra a Roma. I pro­get­ti­sti Sar­to­go e Gre­non han­no rea­liz­za­to un’aula eccle­sia­le semi­cir­co­la­re, dal­le linee astrat­te dispo­ste radial­men­te intor­no all’altare. Un’ardita ope­ra di inge­gne­ria – il roso­ne in fer­ro­ce­men­to – sostie­ne vol­te e semi­cu­po­la. All’interno ope­re di Pala­di­no, Tirel­li e Accar­di. La par­roc­chia si era costi­tui­ta nel 1985 ed è oggi inti­to­la­ta al cul­to del­le imma­gi­ni ache­ro­pi­te, sacre ico­ne che raf­fi­gu­ra­no il vol­to di Dio. L’opera prin­ci­pa­le – il «Vol­to di Dio» nel roso­ne – non è sta­ta anco­ra rea­liz­za­ta.

La comu­ni­tà par­roc­chia­le del San­to Vol­to si cemen­ta nel 1975, intor­no alla cap­pel­li­na di Padre Mas­si­mi­lia­no Kol­be, su via del­la Maglia­na Nuo­va. Si trat­ta di uno stan­zo­ne disa­dor­no e dal­la for­ma squa­dra­ta, che in ori­gi­ne era un gara­ge al pian­ter­re­no di un con­do­mi­nio. La par­roc­chia di San Gre­go­rio Magno lo ave­va attrez­za­to alla meno peg­gio, come luo­go di cul­to sus­si­dia­rio per i fede­li più distan­ti dal­la sede par­roc­chia­le di piaz­za Cer­tal­do. È una del­le tan­te «chie­si­ne di trin­cea», sem­pli­ci ma dal­la devo­zio­ne sin­ce­ra, che han­no carat­te­riz­za­to lo svi­lup­po disor­di­na­to del­la nostra cit­tà negli anni Set­tan­ta e Ottan­ta.

La cap­pel­li­na è inti­to­la­ta al reli­gio­so fran­ce­sca­no polac­co Mas­si­mi­lia­no Kol­be (1894−1941), che pro­prio in quel perio­do – il 17 otto­bre 1971 per la pre­ci­sio­ne – era sta­to pro­cla­ma­to bea­to da Papa Pao­lo VI. Padre Kol­be è con­si­de­ra­to dal­la Chie­sa un moder­no mar­ti­re: pri­gio­nie­ro nel cam­po di con­cen­tra­men­to di Ausch­wi­tz, offrì la sua vita in cam­bio di quel­la di un con­dan­na­to a mor­te. La figu­ra di Padre Kol­be meri­ta di esse­re rac­con­ta­ta. Da gio­va­ne sacer­do­te ave­va un carat­te­re mite e socie­vo­le, e di fron­te alle avver­si­tà ama­va ripe­te­re «La pros­si­ma vol­ta andrà tut­to meglio», fra­se dive­nu­ta emble­ma­ti­ca del suo otti­mi­smo. Fu uno dei pio­nie­ri del­le tra­smis­sio­ni radio­fo­ni­che e i suoi pro­gram­mi e gior­na­li era­no assai popo­la­ri nel­la sua Polo­nia: oggi S. Mas­si­mi­lia­no Kol­be è il san­to patro­no di quan­ti lavo­ra­no in radio. Ma Padre Kol­be era anche un uomo capa­ce di impre­se pra­ti­che: nel 1917 fon­da la Mili­zia dell’Immacolata, nel 1927 il con­ven­to di Nie­po­ka­la­nów e, dal 1930, gui­da una dele­ga­zio­ne mis­sio­na­ria in Giap­po­ne. È costret­to a tor­na­re fret­to­lo­sa­men­te in Polo­nia nel 1939, quan­do gli even­ti pre­ci­pi­ta­no per l’occupazione del­le trup­pe nazi­ste: appe­na mes­so pie­de in patria vie­ne arre­sta­to, libe­ra­to e arre­sta­to una secon­da vol­ta nel 1941, finen­do nel cam­po di con­cen­tra­men­to di Ausch­wi­tz. Nel suo bloc­co si veri­fi­ca un epi­so­dio di insu­bor­di­na­zio­ne, che pro­vo­ca la ter­ri­bi­le rap­pre­sa­glia tede­sca: die­ci per­so­ne ven­go­no scel­te a caso e desti­na­te al «bun­ker del­la fame», una fos­sa in cui si entra sol­tan­to e i con­dan­na­ti ven­go­no lascia­ti mori­re di sten­ti. Quan­do uno dei die­ci pre­scel­ti scop­pia in lacri­me, implo­ran­do di aver sal­va la vita e dicen­do di ave­re una fami­glia nume­ro­sa che lo atten­de a casa, Padre Kol­be si fa avan­ti e ottie­ne di pren­der­ne il posto. Padre Kol­be muo­re dopo due set­ti­ma­ne dopo. Le sue ulti­me paro­le sono: «L’odio non ser­ve a nien­te, solo l’amore crea». Il 10 otto­bre 1982 Papa Gio­van­ni Pao­lo II lo pro­cla­ma san­to, con l’appellativo di «patro­no spe­cia­le del nostro dif­fi­ci­le seco­lo» (il Nove­cen­to), fis­san­do­ne la festa litur­gi­ca il 14 ago­sto.

La cap­pel­li­na roma­na dedi­ca­ta al san­to polac­co vie­ne intan­to eret­ta in par­roc­chia auto­no­ma, il 28 otto­bre 1985, con decre­to dell’allora Car­di­nal vica­rio Ugo Polet­ti. Il tito­lo par­roc­chia­le è S. Mas­si­mi­lia­no Kol­be alla Maglia­na. La par­roc­chia vie­ne affi­da­ta al cle­ro dio­ce­sa­no di Roma e il suo pic­co­lo ter­ri­to­rio vie­ne desun­to da quel­lo di S. Gre­go­rio Magno, dove allo­ra si con­ta l’impressionante nume­ro di 35 mila fede­li.

Set­te anni dopo, il 19 mar­zo 1992, un decre­to del nuo­vo Car­di­nal vica­rio Camil­lo Rui­ni amplia i con­fi­ni del­la nuo­va par­roc­chia: «Fer­ro­via Roma-Pisa a nord, par­ten­do da via Gui­do Miglio­li (tut­ta di S. Gre­go­rio Magno) fino all’altezza del bivio di via del­la Maglia­na; via del­la Maglia­na Anti­ca; da qui linea idea­le che rag­giun­ge il fiu­me Teve­re; fiu­me Teve­re fino all’altezza di via Teo­do­ra (tut­ta del­la par­roc­chia); det­ta via; via del­la Maglia­na che si per­cor­re a sud; via Gui­do Miglio­li; Fer­ro­via Roma-Pisa». Poco dopo, il 1° giu­gno 1992, si inse­dia il par­ro­co Don Lui­gi Coluz­zi, che reg­ge la par­roc­chia anco­ra oggi. Don Lui­gi (nato a Peru­gia nel 1944, ordi­na­to sacer­do­te nel 1986), cono­sce bene la real­tà roma­na. È sta­to già vice­par­ro­co al Tusco­la­no e, dal 1988, ope­ra­va nel­la con­fi­nan­te par­roc­chia di S. Sil­via al Por­tuen­se, dove si era occu­pa­to del­la pasto­la­re gio­va­ni­le, rein­ven­tan­do­si un ora­to­rio tra i più viva­ci del­la cit­tà.

Un altro decre­to car­di­na­li­zio, data­to 27 apri­le 1994, aggiu­sta anco­ra i con­fi­ni, attri­buen­do a S. Mas­si­mi­lia­no Kol­be anche «via Pian Due tor­ri (solo i nume­ri dispa­ri); via Sesto Fio­ren­ti­no; via Pescia; lun­go­te­ve­re del­la Maglia­na nel trat­to via Teo­do­ra-via Pian Due tor­ri», por­tan­do la cura d’anime a 15.000 fede­li. È in quel perio­do che il gara­ge di via del­la Maglia­na Nuo­va comin­cia a rive­lar­si insuf­fi­cien­te – anche per­ché man­ca di una cano­ni­ca e di un ora­to­rio – e si comin­cia a ragio­na­re del­la costru­zio­ne di un nuo­vo edi­fi­cio per il cul­to con annes­si ser­vi­zi par­roc­chia­li. Sì, ma dove costruir­lo? Intor­no la Maglia­na è com­ple­ta­men­te edi­fi­ca­ta e non c’è un solo spic­chio di ter­re­no libe­ro. Il par­ro­co Don Lui­gi, rac­con­tan­do di quei gior­ni, scri­ve: «Sape­vo bene che ave­re una nuo­va chie­sa non sareb­be sta­to faci­le. Intor­no non c’erano ter­re­ni edi­fi­ca­bi­li. Ma era neces­sa­rio».

Ci voglio­no 4 anni per­ché il ter­re­no ven­ga indi­vi­dua­to e acqui­sta­to, su via del­la Maglia­na all’altezza del civi­co 71, con ingres­so dal­la tra­ver­sa di via Capre­se, 1. Il ter­re­no si pre­sen­ta da subi­to piut­to­sto pro­ble­ma­ti­co, non solo per la mode­sta super­fi­cie, ma per­ché si inne­sta su un tes­su­to urba­ni­sti­co pre­e­si­sten­te e già fit­ta­men­te edi­fi­ca­to. Nel 1998 l’Ope­ra per la Prov­vi­sta di nuo­ve chie­se, avvian­do la «Pro­get­ta­zio­ne del­la nuo­va chie­sa e del com­ples­so par­roc­chia­le San Mas­si­mi­lia­no Kol­be», deci­de di supe­ra­re i limi­ti del ter­re­no affi­dan­do­lo all’inventiva l’ideazione a due archi­star: gli archi­tet­ti Pie­ro Sar­to­go e Natha­lie Gre­non. L’ingaggio pre­ve­de di rea­liz­za­re sul pic­co­lo ter­re­no non uno ma ben due edi­fi­ci: «aula per il cul­to e orga­ni­smo per i ser­vi­zi par­roc­chia­li con set­te aule di cui una poli­fun­zio­na­le».

Sar­to­go e Gre­non accet­ta­no la sfi­da, e affron­ta­no di pet­to il pro­ble­ma prin­ci­pa­le: «i palaz­zi a ridos­so e il peri­me­tro mura­to ver­so i gran­di volu­mi dell’edificato», dice Sar­to­go in un’intervista (Arva­lia News, 15). «All’inizio il pro­get­to sem­bra­va impos­si­bi­le – dice Sar­to­go –. Poi l’idea è venu­ta di get­to, per­ché a vol­te i vin­co­li pos­so­no diven­ta­re uno sti­mo­lo». I pro­get­ti­sti, come richie­sto, strut­tu­ra­no l’impianto archi­tet­to­ni­co in due gran­di bloc­chi: l’Edi­fi­cio litur­gi­co (con all’interno l’aula eccle­sia­le, la cap­pel­la feria­le, la sacre­stia e i con­fes­sio­na­li), che affa­cia su stra­da; e la Cano­ni­ca, in posi­zio­ne inter­na (con resi­den­za del par­ro­co, fore­ste­rie e sale per la comu­ni­tà).

La nuo­va chie­sa che si deli­nea dal pro­get­to del­le archi­star è un qual­co­sa di mol­to diver­so dal gara­ge di Padre Kol­be, da cui tut­to ha avu­to ori­gi­ne. Così diver­so che il 14 feb­bra­io 2001, con un suo decre­to, il Car­di­nal vica­rio Rui­ni muta anche la deno­mi­na­zio­ne par­roc­chia­le, inti­to­lan­do­la alle sacre ico­ne del San­to Vol­to di Gesù, e tra di esse di una in par­ti­co­la­re: quel­la con­ser­va­ta nel san­tua­rio di Manop­pel­lo.

Il cul­to del­le «ico­ne ache­ro­pi­te» – che let­te­ral­men­te signi­fi­ca imma­gi­ni «non dipin­te da mano uma­na» –, pur lon­ta­no dal­la spi­ri­tua­li­tà con­tem­po­ra­nea, evo­ca sug­ge­stio­ni pro­fon­de. Secon­do la tra­di­zio­ne que­ste imma­gi­ni sono sta­te impres­se non da uomi­ni ma dall’intervento mira­co­lo­so del Dio-Padre o di Gesù moren­te o asce­so in Cie­lo. Per que­sto moti­vo tali ico­ne han­no una dop­pia natu­ra: sono sia imma­gi­ni sacre, sia reli­quie per con­tat­to. Esse per­met­to­no al cre­den­te la con­tem­pla­zio­ne del «vero» vol­to di Dio.

La più cono­sciu­ta di tali imma­gi­ni è la Sacra Sin­do­ne di Tori­no, che la tra­di­zio­ne iden­ti­fi­ca come il len­zuo­lo fune­ra­rio che avvol­se Gesù nel San­to Sepol­cro, sul qua­le rima­se­ro impres­se le sue fat­tez­ze uma­ne. Nel 1988 un qua­li­fi­ca­to esa­me scien­ti­fi­co, con­dot­to con il meto­do del car­bo­nio C14, ha accla­ra­to che l’immagine tori­ne­se non è ante­ce­den­te all’anno 1260 dopo Cri­sto: ciò non di meno il valo­re sim­bo­li­co di que­sta vene­ra­tis­si­ma ico­na medie­va­le rima­ne altis­si­mo.

Una secon­da cele­bre imma­gi­ne ache­ro­pi­ta è quel­la del San­tis­si­mo Sal­va­to­re nel­la cap­pel­la del­la Sca­la San­ta al Late­ra­no. Il Liber Pon­ti­fi­ca­lis rac­con­ta il rocam­bo­le­sco viag­gio che la por­tò a Roma. Dopo la mor­te di Gesù, gli Apo­sto­li affi­da­ro­no all’evangelista Luca il com­pi­to di ritrar­re il Mae­stro: tale ritrat­to si com­po­se da sé ancor pri­ma che Luca potes­se met­ter mano sul­la tela. Pas­sa­ti set­te seco­li il patriar­ca di Geru­sa­lem­me affi­dò il sacro ritrat­to alle onde del mare, abban­do­nan­do­lo su una bar­chet­ta sen­za equi­pag­gio, affin­ché la Mano divi­na la con­du­ces­se ver­so un lido sicu­ro: la bar­chet­ta attra­ver­sò il Medi­ter­ra­neo, giun­se a Ostia, risa­lì il Teve­re con­tro­cor­ren­te e si con­se­gnò a Papa Gre­go­rio II. Un suc­ces­so­re, Papa Ste­fa­no II, nell’anno 756 por­tò la reli­quia in pro­ces­sio­ne per le vie di Roma, a spal­la e scal­zo, otte­nen­do­ne per inter­ces­sio­ne per la sal­vez­za dell’Urbe dal­le scor­ri­ban­de del re lon­go­bar­do Astol­fo. Da allo­ra la sacra imma­gi­ne è vene­ra­tis­si­ma a Roma ed è con­si­de­ra­ta dota­ta di pote­ri sal­vi­fi­ci nell’imminenza di pub­bli­che cala­mi­tà.

La ter­za imma­gi­ne ache­ro­pi­ta è il San­to Vol­to di Manop­pel­lo, con­ser­va­to dai fra­ti cap­puc­ci­ni nell’omonimo san­tua­rio in pro­vin­cia di Pesca­ra. Essa raf­fi­gu­ra un viso maschi­le con i capel­li lun­ghi e la bar­ba divi­sa a ban­de. Si trat­ta di poco più che un faz­zo­let­to (cm 17 × 24) di tes­si­tu­ra finis­si­ma, così fine da esse­re semi­tra­spa­ren­te, che ripro­du­ce – visi­bi­le da ambo i lati – i trat­ti del vol­to di Gesù nel­le tona­li­tà leg­ge­re del mar­ro­ne. Par­ti­co­la­ri­tà del San­to Vol­to di Manop­pel­lo è la per­fet­ta sovrap­po­ni­bi­li­tà con il vol­to del­la Sin­do­ne.

Stu­dio­si moder­ni han­no iden­ti­fi­ca­to il San­to Vol­to di Manop­pel­lo con una quar­ta imma­gi­ne ache­ro­pi­ta, la Vero­ni­ca, oggi per­du­ta. Secon­do la tra­di­zio­ne Vero­ni­ca è la pie­to­sa don­na che duran­te la Via cru­cis asciu­ga il vol­to di Gesù moren­te con un pan­no di lino. Il velo del­la Vero­ni­ca fu tra­fu­ga­to da San Pie­tro all’inizio del XVII sec.: le pri­me fon­ti docu­men­ta­li che atte­sta­no il San­to Vol­to a Manop­pel­lo coin­ci­do­no gros­so­mo­do con quel perio­do. Nel mon­do ci sono altre imma­gi­ni ache­ro­pi­te, come il Vol­to San­to di Luc­ca, il San­tis­si­mo Sal­va­to­re del­la Gal­le­ria Tre­t­ja­kov di Mosca; e vi sono anche imma­gi­ni maria­ne: come la Madon­na di Gua­da­lu­pe o quel­la di Taor­mi­na. Rac­con­tar­le tut­te ci por­te­reb­be trop­po lon­ta­no.

Nel 2003 vie­ne pog­gia­ta la pri­ma pie­tra del­la nuo­va chie­sa. L’edificazione dura meno di tre anni, con una spe­sa di 4,5 milio­ni di euro).

Pie­ro Sar­to­go (Roma, 1934) è un archi­tet­to di raf­fi­na­tis­si­ma matri­ce con­cet­tua­le. Cre­sciu­to nel­lo stu­dio di Wal­ter Gro­pius, fon­da­to­re del­la Bau­haus, Sar­to­go si carat­te­riz­za per la capa­ci­tà di rove­scia­re le con­ce­zio­ni tra­di­zio­na­li del­la sta­bi­li­tà e l’abilità di ren­de­re un edi­fi­cio com­pat­to e al tem­po stes­so tra­spa­ren­te, e tra­sfor­ma­re la costru­zio­ne in un’opera d’arte tota­le con il con­tri­bu­to di arti­sti, arti­gia­ni e desi­gners. Il suo pri­mo lavo­ro, la Palaz­zi­na dell’Ordine dei medi­ci a Roma (1971), rice­ve gli elo­gi di Bru­no Zevi. Il suo edi­fi­cio più noto è l’Amba­scia­ta ita­lia­na a Washing­ton. Lo sti­le di Sar­to­go si con­den­sa nel­la fra­se: «La mia archi­tet­tu­ra è cul­tu­ra­le. Pri­ma di tut­to vie­ne il ragio­na­men­to rispet­to all’ambiente dove l’edificio si va a cala­re, poi suben­tra­no la tec­ni­ca e il talen­to. Sco­po fina­le è che l’edificio acqui­sti il genius loci».

Natha­lie Gre­non, moglie di Sar­to­go, è di ori­gi­ne cana­de­se. La Gre­non por­ta con sé l’esperienza inter­na­zio­na­le di pro­get­ta­zio­ne, matu­ra­ta con il pro­get­ti­sta new­yor­ke­se Richard Meier alla gran­de chie­sa di Dio Padre Mise­ri­cor­dio­so a Tor Tre Teste.

La chie­sa di Meier, insie­me con l’atra chie­sa di San Fran­ce­sco di Sales al quar­tie­re Ales­san­dri­no, del pro­get­ti­sta Lucre­zio Car­bo­na­ra, e il San­to Vol­to del­la Maglia­na, sono anno­ve­ra­te come le tre avan­guar­die archi­tet­to­ni­che dell’Arte sacra a Roma. I tre edi­fi­ci han­no in comu­ne la scel­ta del bian­co splen­den­te, men­tre le dif­fe­ren­ze sono nel­la pre­sen­za di una cupo­la in Sar­to­go (che man­ca in Meier e Car­bo­na­ra), nel­la scel­ta più mar­ca­ta­men­te linea­re e mini­ma­li­sta di Meier, nell’emergere in Sar­to­go e Gre­non dell’uso pre­po­ten­te del colo­re (blu, ver­de rame, fuc­sia). Roma a caval­lo del Due­mi­la si pone così come un labo­ra­to­rio del­la gran­de archi­tet­tu­ra, che por­ta alcu­ni cri­ti­ci a par­la­re entu­sia­sti­ca­men­te di un «Nuo­vo Rina­sci­men­to archi­tet­to­ni­co». Basti cita­re la Moschea di Por­to­ghe­si, l’Audi­to­rium di Pia­no, il Muni­ci­pio di Fiu­mi­ci­no di Ansel­mi, la Nuo­va Fie­ra di Val­le, la Sta­zio­ne Tibur­ti­na di Desi­de­ri. L’allora sin­da­co di Roma Wal­ter Vel­tro­ni dis­se: «Roma comin­cia ad ave­re una col­le­zio­ne di ope­re moder­ne che segna­no una nuo­va era».

L’inaugurazione del San­to Vol­to avvie­ne il 18 mar­zo 2006, men­tre la solen­ne dedi­ca­zio­ne, pre­sie­du­ta dal Car­di­nal Rui­ni, avvie­ne il suc­ces­si­vo 25 mar­zo.

Con­se­gna­ta al pub­bli­co, la nuo­va avan­guar­dia archi­tet­to­ni­ca del­la Maglia­na gene­ra fiu­mi di inchio­stro, con giu­di­zi talo­ra lusin­ghie­ri, talo­ra cri­ti­ci. Scri­ve Alber­to Fer­ra­re­si: «Espo­sta alla cri­ti­ca, l’opera gua­da­gna giu­di­zi posi­ti­vi, pur regi­stran­do alcu­ne osser­va­zio­ni sul­la tet­to­ni­ca rite­nu­ta da talu­ni non pie­na­men­te con­vin­cen­te, sul­le tona­li­tà deci­se degli annes­si, sugli esi­ti for­ma­li addi­ta­ti come post-modern, sul­la tipo­lo­gia ricon­dot­ta alle solu­zio­ni a capan­na in quan­to pras­si dif­fu­sa, scar­tan­te l’opzione del­la gerar­chia degli spa­zi fra aula prin­ci­pa­le e ambi­ti più rac­col­ti».

Il giu­di­zio del Bime­stra­le dell’Ordine degli Archi­tet­ti di Roma e Pro­vin­cia (n. 58 del 2005) è posi­ti­vo. Così scri­ve Mas­si­mo Loc­ci: «I con­cet­ti di assen­zavir­tua­li­tà, che Sar­to­go padro­neg­gia dagli anni Ses­san­ta gra­zie anche al rap­por­to stret­to con il mon­do dell’arte, sono qui inte­si come segni for­ti e strut­tu­ran­ti, capa­ci di deco­strui­re la mas­sa edi­li­zia, sezio­nar­la e scom­por­la in più ele­men­ti, come se una faglia oriz­zon­ta­le aves­se attra­ver­sa­to il manu­fat­to – l’architettura è un gene­re che vuo­le esse­re attra­ver­sa­to –, facen­do emer­ge­re il cor­po archi­tet­to­ni­co che era inglo­ba­to nel­la sago­ma, come un cal­co miche­lan­gio­le­sco del­lo spa­zio in nega­ti­vo».

L’Edificio litur­gi­co è carat­te­riz­za­to ester­na­men­te da volu­mi net­ti, rive­sti­ti con lastre di tra­ver­ti­no, mate­ria­le che peral­tro si ritro­va anche nell’interno. «Il volu­me si mostra net­to – scri­ve Fer­ra­re­si –, puri­sti­ca­men­te vesti­to di lastre liti­che dall’impatto este­rio­re omo­ge­neo; è solo lie­ve­men­te scal­fi­to dal­le leg­ge­re spi­go­la­tu­re del rive­sti­men­to in con­ci di geo­me­tria defi­ni­ta pre­ci­sa­men­te, in tra­ver­ti­no roma­no». Il cri­ti­co d’arte spie­ga le mol­te­pli­ci ragio­ni dell’esteso ricor­so al lapis tibur­ti­nus, pie­tra roma­na per eccel­len­za: «dall’affidamento alle risor­se e alle paral­le­le sug­ge­stio­ni del genius loci, all’assonanza e al richia­mo fisi­co alle rea­liz­za­zio­ni roma­ne alte dell’Antico, come pure del moder­no con rife­ri­men­to spe­cia­le all’Eur. Il tono ele­va­to con­fe­ri­to dal­la scel­ta mate­ri­ca coin­ci­de con l’esito del­la valo­riz­za­zio­ne del­la spa­zia­li­tà sacra­le; l’applicazione in inter­no e pari­men­ti in ester­no costi­tui­sce legan­te sot­ti­le tra vita pub­bli­ca e spi­ri­tua­le. La spe­ci­fi­ci­tà del tipo roma­no clas­si­co, entro la fami­glia comu­ne ai tra­ver­ti­ni del­le roc­ce sedi­men­ta­rie cal­ca­ree, risie­de nel­la pro­ve­nien­za dal­le zone ai mar­gi­ni del vul­ca­no lazia­le, in par­ti­co­la­re da Tivo­li».

L’edificio litur­gi­co si com­po­ne, al suo inter­no, di più spa­zi: l’aula eccle­sia­le desti­na­ta alle fun­zio­ni dome­ni­ca­li, la più pic­co­la cap­pel­la feria­le per le litur­gie infra­set­ti­ma­na­li, i loca­li del­la sagre­stia e i con­fes­sio­na­li.

Nell’aula eccle­sia­le lo spa­zio sacro, a pian­ta semi­cir­co­la­re, è carat­te­riz­za­to da linee essen­zia­li che dise­gna­no for­me astrat­te, dispo­ste radial­men­te intor­no all’altare.

Si svi­lup­pa in volu­mi dal­le linee pure, dove la luce entra a pro­fu­sio­ne dal­la vetra­ta-roso­ne, river­san­do­si sul bian­co del tra­ver­ti­no roma­no e le tin­te pastel­lo degli arre­di. «Il pro­fi­lo cur­vi­li­neo dell’aula – dice Sar­to­go – valo­riz­za la spa­zia­li­tà sacra­le model­la­ta dal­la luce».

L’ambiente pren­de luce dal­la gran­de Vetra­ta-roso­ne, di cui andre­mo a par­la­re a bre­ve. La gran­de vetra­ta cat­tu­ra la luce «con una tona­li­tà di colo­re tri­di­men­sio­na­le e uni­ta­ria: pare­ti, sof­fit­ti e pavi­men­ti, quel­la del tra­ver­ti­no». L’interno ha luci mol­to tenui e qua­si neu­tre sul pre­va­le­re dell’elemento del­la luce. La luce tenu­te è rot­ta in alcu­ni pun­ti da ope­re dai for­tis­si­mi cro­ma­ti­smi: il ver­de-rame del­le por­te, e gli improv­vi­si blu del­la sagre­stia e del­la cap­pel­la feria­le. Scri­ve Fer­ra­re­si: «Il lapis tibur­ti­nus intro­du­ce in modo paca­to e solen­ne all’ampio spa­zio sacro, in cui ambi­ti defi­ni­ti sono pre­scel­ti per allog­gia­re tona­li­tà for­ti spic­can­ti nel­la lumi­no­si­tà d’insieme».

Dal sito inter­net par­roc­chia­le appren­dia­mo che le fun­zio­ni si cele­bra­no tut­ti i gior­ni alle 8 e alle 18,30, cui nei gior­ni festi­vi si aggiun­go­no le cele­bra­zio­ni del­le 10 e del­le 11,30.

È atti­vo un coro par­roc­chia­le, la cui mis­sio­ne è, attra­ver­so la musi­ca e il can­to, di cura­re la litur­gia nel­le cele­bra­zio­ni dei «tem­pi for­ti» (l’Avvento, Qua­re­si­ma, Nata­le, Pasqua ecc.), di sot­to­li­near­la e ren­der­la più par­te­ci­pa­ta per tut­ti i fede­li. Si com­po­ne di voci miste ed ha un carat­te­re ama­to­ria­le.

La cen­tra­li­tà del­la cupo­la ha fat­to sì che la chie­sa fos­se sen­za fac­cia­ta.

È carat­te­riz­za­to dal­la Semi­cu­po­la alta 20 m, che pog­gia alla more­sca diret­ta­men­te sull’edificio (anzi­ché su un tam­bu­ro).

La cupo­la, rap­pre­sen­ta­zio­ne cosmi­ca dell’aspirazione al tra­scen­den­te, pre­sen­ta carat­te­ri­sti­che archi­tet­to­ni­che uni­che.

Alta 20 m e coper­ta in tra­ver­ti­no roma­no, man­ca di un tam­bu­ro (carat­te­ri­sti­ca che la assi­mi­la fron­tal­men­te alle cupo­le more­sche).

Dell’origine medioo­rien­ta­le del­la nuo­va chie­sa ama par­la­re il par­ro­co Don Lui­gi, che ricor­da come in un viag­gio con i suoi par­roc­chia­ni a Geru­sa­lem­me, davan­ti al muro del pian­to e alla bel­lez­za di un tem­pio sacro che sor­ge pro­prio di fron­te, abbia pen­sa­to a una chie­sa con la stes­sa for­te e poten­te bel­lez­za.

La cupo­la man­ca del tut­to i pila­stri, appog­gian­do­si a sbal­zo sul­la strut­tu­ra cir­co­la­re in accia­io che deli­mi­ta la vetra­ta cir­co­la­re di 17 m.

Com­men­ta Alber­to Fer­ra­re­si: «La cor­ti­na vitrea, vicen­de­vol­men­te occhio ver­so il cie­lo e ver­so l’aula, cela entro rive­sti­men­ti leg­ge­ri l’arditezza dell’ingegnerizzazione dei suoi soste­gni: la cupo­la si reg­ge  sen­za ausi­lio di pila­stri, a sbal­zo rispet­to alla strut­tu­ra cir­co­la­re in accia­io».

«Per rag­giun­ge­re que­sto risul­ta­to, è sta­to neces­sa­rio vin­ce­re una sfi­da dif­fi­ci­lis­si­ma», dice Sar­to­go. «Mon­tar­la è sta­ta una vera impre­sa, resa pos­si­bi­le da alcu­ni col­la­bo­ra­to­ri straor­di­na­ri come gli inge­gne­ri Anto­nio Michet­ti e Igna­zio Brec­cia».

Vista late­ral­men­te rive­la il taglio ver­ti­ca­le del­la Vetra­ta, che divi­de la cupo­la in due: una inter­na, rea­le, e una ester­na che si lascia sola­men­te imma­gi­na­re. È una sfe­ra che si divi­de in altret­tan­te semi­cu­po­le, una rea­le che abbrac­cia l’aula desti­na­ta alla fun­zio­ne sacra­le. E l’altra vir­tua­le, ester­na, evo­ca­ti­va, che allu­de all’inconoscibile, alla dimen­sio­ne irrag­giun­gi­bi­le del sacro.

Dice Sar­to­go: «Osser­van­do­la dall’interno, la cupo­la divi­sa può somi­glia­re a un anfi­tea­tro che rice­ve la luce dal gran­de occhio costi­tui­to dal­la vetra­ta cir­co­la­re. E, nel­lo stes­so tem­po, dà un’impressione di con­ti­nui­tà con l’esterno, raf­for­zan­do l’atmosfera di spi­ri­tua­li­tà che la per­va­de».

Carat­te­riz­za­no la chie­sa, inol­tre, una gran­de semi-cupo­la che pog­gia diret­ta­men­te sull’edificio e non su un tam­bu­ro (tipi­co del­le moschee musul­ma­ne).

Il gran­de roso­ne-vetra­ta che inon­da di luce l’aula eccle­sia­le è costi­tui­to da una strut­tu­ra cir­co­la­re in accia­io a moz­zo eccen­tri­co, del dia­me­tro di 20 metri. L’ordito metal­li­co del roso­ne è ope­ra di Car­la Accar­di e rap­pre­sen­ta un sole.

La Vetra­ta sola­re ha un dupli­ce signi­fi­ca­to: appa­re sia come un occhio rivol­to al cie­lo sia come uno sguar­do che dall’alto si posa sui fede­li.

Il cer­chio cen­tra­le del­la vetra­ta (l’occhio del roso­ne), in cri­stal­lo, avreb­be dovu­to ospi­ta­re il viso del Chri­stus Pathius in fusio­ne di ghi­sa dal gre­co Jan­nis Kou­nel­lis. L’opera non è però sta­ta appro­va­ta dai com­mit­ten­ti. Kou­nel­lis è sta­to inca­ri­ca­to del­la par­te più deli­ca­ta, cioè inci­de­re il viso del Cri­sto che dà il tito­lo alla chie­sa.

Jan­nis Kou­nel­lis nasce in Gre­cia nel 1936 e si tra­sfe­ri­sce a Roma nel 1956 per fre­quen­ta­re l’Accademia di Bel­le Arti. Nel­la cit­tà ha le pri­me espe­rien­ze espo­si­ti­ve, dove appa­re evi­den­te la volon­tà di usci­re dal­la sta­gio­ne arti­sti­ca infor­ma­le e del Dopo­guer­ra per deli­nea­re un nuo­vo codi­ce visi­vo in cui con­vi­va­no l’arcaico, il clas­si­co e il con­tem­po­ra­neo. Su que­sto filo­ne a metà anni Set­tan­ta nasco­no i Sen­za tito­lo, lavo­ri in cui la mate­ria viven­te reca il suo colo­re, il suo peso, la sua for­ma su rigi­de strut­tu­re di sup­por­to. Dopo ave­re con­tri­bui­to alla nasci­ta e alla for­mu­la­zio­ne dell’Arte Pove­ra, negli ulti­mi anni il lavo­ro di Jan­nis Kou­nel­lis defi­ni­sce con cru­cia­le inci­si­vi­tà il nodo e i rap­por­ti con la tra­di­zio­ne e l’epos popo­la­re, affron­tan­do i pro­ble­mi riguar­dan­ti l’esempio civi­le dell’arte nel­la socie­tà con­tem­po­ra­nea.

Dal­le pare­ti emer­go­no ope­re dai for­ti cro­ma­ti­smi: l’affresco Luce dal­le tene­bre di Mar­co Tirel­li e le 15 for­mel­le del­la Via cru­cis di Mim­mo Pala­di­no.

Un’altra del­le carat­te­ri­sti­che di Sar­to­go e Gre­non è la cora­li­tà dell’opera archi­tet­to­ni­ca, che ripren­de l’antica pras­si del coin­vol­gi­men­to di uno stuo­lo di arti­sti nel­la «fab­bri­ca», fin dal­la fase pro­get­tua­le. Dice Sar­to­go: «Vole­va­mo ripren­de­re una pras­si seco­la­re, oggi spes­so abban­do­na­ta: quel­la di con­ce­pi­re una chie­sa, un tem­pio, come un’opera cora­le. Abbia­mo inte­ra­gi­to con gli arti­sti inte­gran­do pit­tu­ra, scul­tu­ra e archi­tet­tu­ra in un uni­cum». Ana­liz­za il cri­ti­co d’arte Alber­to Fer­ra­re­si: «All’attiva doman­da del­la comu­ni­tà di quar­tie­re desi­de­ro­sa del luo­go per il cul­to rispon­de la scel­ta pro­gram­ma­ti­ca del­la pro­get­ta­zio­ne este­sa, con­dot­ta in équi­pe fra gli archi­tet­ti e la sele­zio­na­ta cer­chia di pit­to­ri e scul­to­ri con­vo­ca­ti a con­cer­ta­re il pro­gram­ma di rea­liz­za­zio­ne dell’architettura e con­te­stual­men­te del­la tra­du­zio­ne arti­sti­ca del­la comu­ni­ca­zio­ne litur­gi­ca».

Mim­mo Pala­di­no (Padu­li, 1948) rea­liz­za nel 2006 nel­la chie­sa del San­to Vol­to le for­mel­le di cera­mi­ca smal­ta­ta del­la Via Cru­cis.

L’opera si com­po­ne del­le quat­to­ri­di­ci sta­zio­ni tra­di­zio­na­li, più una quin­di­ce­si­ma, la Resur­re­zio­ne, secon­do l’uso intro­dot­to da Papa Woj­ti­la. I temi figu­ra­ti­vi, popo­la­ti di ance­stra­li e lar­va­te figu­re e degli stru­men­ti del lavo­ro manua­le, rac­con­ta­no il «cam­mi­no dolo­ro­so» del Cri­sto fat­to uomo e insie­me il per­cor­so, scan­di­to anch’esso da sta­zio­ni, del­la vita uma­na in quan­to tale.

Pala­di­no esor­di­sce negli anni Set­tan­ta, con i col­la­ges, ispi­ra­ti a temi pri­mi­ti­vi, tri­ba­li e mito­lo­gi­ci, lega­ti ai con­cet­ti del­la «vita come sacri­fi­cio» e del­la mor­te. Pala­di­no recu­pe­ra tec­ni­che anti­che (come l’encausto e il mosai­co) ma è anche il pio­nie­re del­la pit­tu­ra poli­ma­te­ri­ca, nel­la qua­le tro­va­no posto gli «ogget­ti tro­va­ti per caso». Dai pri­mi anni Ottan­ta rea­liz­za i totem in bron­zo, legno e cal­ca­re, par­te­ci­pan­do alla Bien­na­le di Vene­zia e a ras­se­gne in Ger­ma­nia. Negli anni Novan­ta rea­liz­za le instal­la­zio­ni per­ma­nen­ti Hor­tus Con­clau­sus (92), Mon­ta­gna di sale (95) e I Dor­mien­ti (1998).

Pala­di­no è con­si­de­ra­to il prin­ci­pa­le espo­nen­te del­la Tran­sa­van­guar­dia, movi­men­to che si carat­te­riz­za per il ritor­no alla pit­tu­ra, dopo le cor­ren­ti con­cet­tua­li degli anni Set­tan­ta. Con trat­ti vio­len­ti e colo­ri acce­si Pala­di­no tra­sfor­ma le imma­gi­ni in «segni fon­da­men­ta­li», cioè le sole «for­me fis­se che il tem­po non rie­sce a scal­fi­re». Pri­mo arti­sta ita­lia­no ad espor­re in Cina, è mem­bro del­la Royal Aca­de­my di Lon­dra. Sue ope­re sono al Metro­po­li­tan di New York.

Al com­ple­ta­men­to dell’edificio con­tri­bui­sco­no arti­sti moder­ni, tra cui Mim­mo Pala­di­no, che rea­liz­za la Via Cru­cis com­po­sta di for­mel­le di cera­mi­ca smal­ta­ta.

Mar­co Tirel­li (Roma, 1956) rea­liz­za nel 2006 il dipin­to mura­rio «Luce dal­la tene­bre», nell’ambulacro dell’aula eccle­sia­le del San­to Vol­to.

L’opera rap­pre­sen­ta la com­par­sa del­la Luce sul­la Ter­ra pri­mi­ti­va, per mano del Dio-Crea­to­re. L’impianto pit­to­ri­co segue i cano­ni for­ma­li del­la Tran­sa­van­guar­dia, con trat­ti ridot­ti alla sola for­ma essen­zia­le, e svi­lup­pa i vv. 1 – 2 del Libro del­la Gene­si: «La Ter­ra era infor­me e vuo­ta e le tene­bre rico­pri­va­no la fac­cia dell’abisso». La Ter­ra è raf­fi­gu­ra­ta come una sfe­ra inco­lo­re, dai carat­te­ri indif­fe­ren­zia­ti; le tene­bre sono la coro­na cir­co­la­re che avvol­ge la Ter­ra, color nero impe­ne­tra­bi­le; l’abisso cosmi­co è lo sfon­do blu del­la pare­te.

I suc­ces­si­vi vv. 3 e 4 («Dio dis­se: «Sia luce». E la luce fu») sono resi non attra­ver­so la pit­tu­ra ma con un sug­ge­sti­vo espe­dien­te otti­co: in talu­ne ore del­la gior­na­ta la luce sola­re pro­ve­nien­te dal­la Gran­de vetra­ta di Michet­ti e Brec­cia pene­tra nell’ambulacro e inva­de il dipin­to mura­le, apren­do così uno squar­cio di luce sacra nel velo del­le tene­bre.

Talu­ni cri­ti­ci han­no osser­va­to che le due ope­re – il mura­le e la vetra­ta – sono l’una l’immagine ribal­ta­ta in came­ra oscu­ra dell’altra (repli­ca­no spe­cu­lar­men­te la stes­sa strut­tu­ra geo­me­tri­ca) e sono poste fra di loro in con­fron­to dia­let­ti­co. Il mura­le sta ad indi­ca­re la pro­mes­sa bibli­ca; la vetra­ta, che sim­bo­leg­gia l’avvento del Mes­sìa, il suo man­te­ni­men­to. Tirel­li ha esor­di­to negli Anni Set­tan­ta nel sol­co del­la meta­fi­si­ca ita­lia­na e dell’astrattismo euro­peo, per ade­ri­re negli Anni Ottan­ta alla Nuo­va scuo­la roma­na. La pro­du­zio­ne attua­le è ispi­ra­ta alle archi­tet­tu­re di luo­ghi imma­gi­na­ri.

L’occhio nei con­fes­sio­na­li di Pie­tro Ruf­fo (che ha dipin­to in tra­spa­ren­za il vol­to di Gesù nel­lo spa­zio per le con­fes­sio­ni).

Negli oblò che dan­no luce ai con­fes­sio­na­li, Pie­tro Ruf­fo ha regi­stra­to in tra­spa­ren­za il vol­to di Gesù, usan­do una foto sua per­so­na­le, in base al cre­do che «Cri­sto è in ogni per­so­na» e alla coin­ci­den­za che l’artista asso­mi­glia real­men­te all’immagine ico­no­gra­fi­ca tra­di­zio­na­le.

All’alternarsi di luci­do e opa­co, segni e figu­re, colo­re e pas­sio­ne di Pala­di­no, si con­trap­po­ne il blu pro­fon­do (che ricor­da quel­lo usa­to da Yves Klein) scel­to da Sar­to­go e Gre­non per i con­fes­sio­na­li: due stan­ze che pren­do­no luce da una pic­co­la fine­stra sul­la qua­le Pie­tro Ruf­fo ha dipin­to, in tra­spa­ren­za, il vol­to del Sal­va­to­re.

È que­sta, per il momen­to, l’unica con­ces­sio­ne figu­ra­ti­va al tito­lo del­la chie­sa.

Nei cor­pi di ser­vi­zio – la Cap­pel­la feria­le dedi­ca­ta al San­tis­si­mo Sacra­men­to, la Sagre­stia e il Con­fes­sio­na­le – l’impiego dei colo­ri è ribal­ta­to: sono le pare­ti ad ave­re for­ti cro­ma­ti­smi men­tre le ope­re d’arte han­no tin­te tenui e qua­si mono­cro­me: la Vetra­ta in sico­foil di Car­la Accar­di e il Vol­to di Cri­sto di Ruf­fo.

Car­la Accar­di (Tra­pa­ni, 1924) rea­liz­za nel 2006 la «vetra­ta in sico­foil» del­la Cap­pel­la feria­le del San­to Vol­to, dal­la tra­ma geo­me­tri­ca bian­ca. Il sico­foil, mate­ria­le pla­sti­co tra­spa­ren­te simi­le al ple­xi­glass, carat­te­riz­za la lun­ga car­rie­ra dell’artista sici­lia­na.

Accar­di, a Roma dal 1946, fon­da nel 47 il grup­po astrat­ti­sta «For­ma», con Attar­di, Con­sa­gra, Dora­zio e Tur­ca­to. Il dibat­ti­to era allo­ra domi­na­to dal­lo scon­tro tra rea­li­sti e astrat­ti­sti: «Alla Sini­stra non pia­ce­va l’arte astrat­ta», scri­ve la Accar­di, «e al PCI men che meno. Però qua­si tut­ti noi face­va­mo par­te del­la Sini­stra: sce­gliem­mo allo­ra con for­za di con­si­de­rar­ci indi­pen­den­ti». Il 1954 segna il pas­sag­gio a qua­dri a fon­do nero con vio­len­ti trat­ti pit­to­ri­ci bian­chi, cui si affian­ca la pro­du­zio­ne a colo­ri: «La pit­tu­ra non era mai sta­ta fat­ta col bian­co e nero, mi pia­ce­va anda­re con­tro­cor­ren­te! Poi inve­ce ho volu­to far qua­dri con un colo­re così squil­lan­te da ripro­dur­re il con­tra­sto bian­co-nero: una cosa paral­le­la».

Nel 1966 il fon­do nero cede il posto al sico­foil. La scom­par­sa visi­va del sup­por­to per­met­te di affi­da­re i segni allo spa­zio, e il qua­dro per­de la dimen­sio­ne pia­na per diven­ta­re «dia­fram­ma lumi­no­so». I rap­por­ti tra­di­zio­na­li figu­ra-fon­do-spet­ta­to­re sal­ta­no: nel­le «ten­de» (1965−1971) l’opera d’arte diven­ta una strut­tu­ra abi­ta­bi­le, nei «roto­li» (1965−70) diven­ta scul­tu­ra, nei «telai» (1968) il colo­re si spo­sta dal qua­dro al con­tor­no. Il per­cor­so si com­ple­ta con i «len­zuo­li» (1971−1980), gran­di tele con segni geo­me­tri­ci.

Gli anni Ottan­ta e Novan­ta sono carat­te­riz­za­ti dal recu­pe­ro del­la dimen­sio­ne pia­na e dei lar­ghi e intri­ca­ti segni colo­ra­ti di ini­zio car­rie­ra. Ope­re del­la Accar­di sono al Gug­geh­neim di New York.

Car­la Accar­di, che rea­liz­za una vetra­ta di con­te­nu­ti astrat­ti, che divi­de la cap­pel­la del San­tis­si­mo Sacra­men­to dall’aula litur­gi­ca.

Il bloc­co archi­tet­to­ni­co del­la Cano­ni­ca ospi­ta le tipi­che fun­zio­ni del­la casa par­roc­chia­le: resi­den­za del par­ro­co, fore­ste­rie e sale per la vita comu­ni­ta­ria. Pres­so l’uffi­cio par­roc­chia­le è pos­si­bi­le otte­ne­re cer­ti­fi­ca­ti e infor­ma­zio­ni sui per­cor­si di for­ma­zio­ne e cre­sci­ta spi­ri­tua­le.

«Nel­le aule per la cate­che­si – scri­ve Sar­to­go – il con­cet­to del­la piaz­za è sug­ge­ri­to e raf­for­za­to dal­la pre­sen­za del­la coper­tu­ra vetra­ta». Le pare­ti inter­ne – e soprat­tut­to gli spa­zi dedi­ca­ti agli incon­tri dei bam­bi­ni e del­la comu­ni­tà – i colo­ri sono viva­ci e gio­io­si: ros­so lac­ca, gial­lo limo­ne, vio­let­to, rosa, ver­de e aran­cio.

Nel vano lon­gi­tu­di­na­le negli spa­zi par­roc­chia­li si tro­va­no, sospe­se, le due Nuvo­le con­cet­tua­li del­la gio­va­nis­si­ma arti­sta Chia­ra Dynys. Si trat­ta di una cop­pia di com­po­si­zio­ni scul­to­ree lumi­no­se, in cui lo spet­ta­to­re può leg­ge­re due pas­si di Sant’Agostino su Amo­re e Fede.

La Dynys è l’unica qua­si-esor­dien­te del grup­po di arti­sti ingag­gia­ti nel­la chie­sa. Le ope­re del­la gio­va­ne arti­sta si carat­te­riz­za­no per la fram­men­ta­zio­ne e per l’utilizzo del­la paro­la scrit­ta come pun­to di par­ten­za acces­si­bi­le, affi­ché lo spet­ta­to­re pos­sa poi lasciar­si tra­spor­ta­re in un’elaborazione per­so­na­le. Le Nuvo­le sono sospe­se, e per que­sto libe­re da nor­me sti­li­ti­sti­che e inter­pre­ta­ti­ve, e lo spet­ta­to­re deci­de quan­to, come e cosa coglier­ne.

Il sagra­to a for­ma di v taglia in due il com­ples­so edi­li­zio, e con­ver­ge nel­la cro­ce sospe­sa del­lo scul­to­re Eli­seo Mat­tiac­ci.

Si trat­ta di una cro­ce in fer­ro ver­ni­cia­to bian­co, alta 15 metri. Altis­si­ma e linea­re, il suo carat­te­re è poten­te e mini­ma­le. Sem­bra gal­leg­gia­re nei rifles­si del sole, qua­si ad appa­ri­re pura essen­za.

Mat­tiac­ci nasce a Cagli (Pesa­ro-Urbi­no) nel 1940. Espo­ne a 21 anni il suo Uomo mec­ca­ni­co alla Gal­le­ria Nazio­na­le d’Arte Moder­na di Roma, ed espo­ne le sue instal­la­zio­ni alle gal­le­rie roma­ne dell’epoca: Tar­ta­ru­ga, L’Attico, La Sali­ta. Mat­tiac­ci mani­po­la ogget­ti d’uso comu­ne o mate­ria­li indu­stria­li, posti ad altez­za d’uomo, lascian­do che il visi­ta­to­re ne viva gli aspet­ti tat­ti­li, di gra­vi­tà, peso e magne­ti­smo. «Amo esser­ci fisi­ca­men­te nel­le cose – scri­ve lo scul­to­re -: pog­giar­ci le mani, ana­liz­zar­le e com­pri­mer­le, attra­ver­sar­le. Per­ché esi­sto­no. Per que­sto i mate­ria­li che uso sono vari: mi inte­res­sa vede­re come rea­gi­sco­no, come si pie­ga­no. Mi pia­ce vede­re una mate­ria com­pres­sa da un peso, osser­va­ta in tra­spa­ren­za, assi­ste­re a come si muo­ve e varia nell’aria, nel sole, nel­la piog­gia; quel che gal­leg­gia, si arro­to­la. E le azio­ni improv­vi­se e insta­bi­li, l’incontro for­tui­to».

Negli Anni Ottan­ta e pri­mi Anni Novan­ta cono­sce il suc­ces­so con le sue «ope­re spa­zia­li, cosmi­che, astro­no­mi­che», come Alta ten­sio­ne astro­no­mi­ca, Scul­tu­ra stra­to­sfe­ri­ca, Tor­re dei filo­so­fi, Cer­vo volan­te, Car­ro sola­re, Por­ta del sole. Dal 1994 le sue ope­re diven­ta­no scul­tu­ra del ter­ri­to­rio: Le vie del cie­lo (in fer­ro e cemen­to) è instal­la­ta nell’alveo del fiu­me Biden­te; Equi­li­brio com­pres­so domi­na lo spe­ro­ne del­la Roc­ca di San Gimi­gna­no; Rifles­so dell’ordine cosmi­co con­trad­di­stin­gue il vec­chio por­to di Pesa­ro.

La cro­ce di Mat­tiac­ci può dun­que con­si­de­rar­si il pun­to gene­ra­to­re di tut­ta la con­fi­gu­ra­zio­ne archi­tet­to­ni­ca. È il pun­to car­di­na­le del pro­get­to, insie­me inci­pit e meta. Sar­to­go defi­ni­sce il lun­go sagra­to come «un vet­to­re ver­so il pun­to di fuga costi­tui­to dal­la Cro­ce al di là dell’edificio eccle­sia­le». Rap­pre­sen­ta ideal­men­te il cam­mi­no di vita del cri­stia­no.

Spie­ga Sar­to­go: «La cit­tà è dise­gna­ta dai vuo­ti, dal­le piaz­ze, dal­le vie, non dai pie­ni; vive del­le sue cavi­tà. La v del sagra­to, che par­te dal­la stra­da e arri­va fino alla Cro­ce, è un vet­to­re in tut­ti i sen­si: la cit­tà pene­tra nel­lo spa­zio sacro, diven­ta un tutt’uno con la chie­sa. In que­sto modo, abbia­mo supe­ra­to un gra­ve difet­to di gran par­te del­la pro­get­ta­zio­ne moder­na e con­tem­po­ra­nea: la chiu­su­ra dell’organismo archi­tet­to­ni­co in se stes­so, l’idea di esse­re qua­si un ogget­to pog­gia­to sul ter­ri­to­rio». È «un segna­le for­te del­la cit­tà che dia­lo­ga con lo spa­zio sacro».

Ma se la cit­tà dia­lo­ga con il sacro, è vero anche il con­tra­rio. «Non ave­vo pen­sa­to – scri­ve Sar­to­go -, per la veri­tà, che visto dal­la par­te del­la Cro­ce, il sagra­to diven­ta il gesto dell’accoglienza. È sta­to chia­ro a tut­ti che si trat­ta­va di un gesto biu­ni­vo­co e rap­pre­sen­ta­va sia un tra­guar­do che un richia­mo».

La v diven­ta così, nel­la par­te che si apre ver­so la cit­tà, il luo­go dell’accoglienza. La pro­spet­ti­va si apre in un abbrac­cio ver­so la cit­tà. È uno spa­zio di vita e di incon­tro per il quar­tie­re, un luo­go urba­no, una piaz­za. È una sor­ta di «gran­de abbrac­cio», come il colon­na­to di San Pie­tro. «Il mio sagra­to rap­pre­sen­ta due brac­cia, ma diste­se», dice Sar­to­go. «Sug­ge­ri­sce l’idea del­la cit­tà-comu­ni­tà che pene­tra lo spa­zio sacro. È pro­prio il sagra­to l’elemento for­te, anel­lo di con­giun­zio­ne tra la cit­tà e il sacro. E i sedi­li nel muro peri­me­tra­le del­lo spa­zio lo ren­do­no simi­le a una piaz­za, che non è più solo uno spa­zio urba­no, ma ha una com­po­nen­te in più data da que­sta pro­spet­ti­va che si pro­iet­ta ver­so la gran­de cro­ce» (Pie­ro Sar­to­go, inter­vi­sta su Ita­lia Oggi, 25 mar­zo 2006).

All’essenzialità e alla luce del­la cro­ce di Eli­seo Mat­tiac­ci, si con­trap­po­ne la Can­cel­la­ta di Giu­sep­pe Unci­ni, che cor­re lun­go il peri­me­tro ester­no. È un intri­co dei ton­di­ni di fer­ro, rac­col­ti in fasci­ne, che affio­ra­no dal muro di cin­ta o dal pia­no del sagra­to.

L’idea di fon­do del­la can­cel­la­ta è libe­ra­re i ton­di­ni in fer­ro dal­la mor­sa del cemen­to. Del resto, tut­ta la poe­ti­ca di unci­ni si basa sul­la dia­let­ti­ca tra ton­di­ni di fer­ro (=strut­tu­ra) e cemen­to (=mate­ria), pre­va­len­do ora gli ora l’altra a secon­da del­la fase pro­dut­ti­va dell’artista.

Unci­ni nasce nel 1929 a Fabria­no. Stu­dia all’Istituto d’arte d’Urbino, ma la sua for­ma­zio­ne è tutt’altro che con­ti­nua, tra guer­ra e dif­fi­col­tà, che lo por­ta­no ad alter­na­re il lavo­ro di dise­gna­to­re-lito­gra­fo a quel­lo per il lavo­ro manua­le.

Nel 1953 si tra­sfe­ri­sce a Roma, dove allog­gia nel­lo stu­dio di Bur­ri a via Mar­gut­ta. Bur­ri è il suo genio ispi­ra­to­re. In que­gli anni si con­trap­po­ne un dibat­ti­to stan­co: da una par­te ci sono i fau­to­ri del rea­li­smo; dall’altra quel­li dell’astrazione e dell’informale. Bur­ri e Fon­ta­na pro­pon­go­no inve­ce una ter­za via: la mate­ria, lo spa­zio. Unci­ni se ne fa imme­dia­ta­men­te un soste­ni­to­re.

Il San­to Vol­to è oggi la 314a par­roc­chia del Vica­ria­to di Roma e fa par­te del­la XXIX Pre­fet­tu­ra eccle­sia­sti­ca.

Alla data in cui scri­via­mo (ago­sto 2016) è ret­ta ormai da 24 anni dal­lo sto­ri­co par­ro­co Don Lui­gi del cle­ro dio­ce­sa­no, affian­ca­to da col­la­bo­ra­to­ri par­roc­chia­li india­ni siro-mala­ba­re­si Don Joby (Joby Cher­kot­tu Joy, da gen­na­io) e Don Tho­mas (Shi­ne Tho­mas, da set­tem­bre 2015).

Oltre alla sede par­roc­chia­le, il San­to Vol­to ha due luo­ghi sus­si­dia­ri di cul­to, di cui par­lia­mo in capi­to­li dedi­ca­ti:

— la chie­sa annes­sa di San­ta Pas­se­ra (via di S. Pas­se­ra, 1);

— la cap­pel­la del­le Pove­re Figlie del­la Visi­ta­zio­ne (via del­la Maglia­na, 173).

Quest’ultima è inse­ri­ta nel com­ples­so Mater Divi­nae Gra­tiae, nel qua­le risie­do­no due enti eccle­sia­sti­ci: la scuo­la mater­na cat­to­li­ca San­ta Maria e la casa di ripo­so e cura San­ti Pie­tro e Pao­lo. Sul­le rive del Teve­re sono inol­tre pre­sen­ti nume­ro­si spa­zi aper­ti attrez­za­ti e strut­tu­re spor­ti­ve, i qua­li sup­por­ta­no la par­roc­chia nel­le atti­vi­tà dell’oratorio.

 

Par­co Teve­re

 

Il Par­co Teve­re Sud è un par­co pub­bli­co, in cor­so di rea­liz­za­zio­ne, lun­go la gole­na flu­via­le di Pian Due Tor­ri.

L’idea di un gran­de Par­co costie­ro – este­so nell’interno lun­go l’alveo del Teve­re fino alla Maglia­na – si deve all’associazione Ita­lia Nostra, negli Anni Set­tan­ta. Tut­ta­via il Pia­no regio­na­le dei Par­chi del 1993 fis­sa per il Par­co del Lito­ra­le con­fi­ni assai meno este­si, che non rag­giun­go­no la Maglia­na Nuo­va. Si fa lar­go da allo­ra un movi­men­to di opi­nio­ne affin­ché la gole­na fos­se comun­que sot­trat­ta al degra­do con un inter­ven­to del­le ammi­ni­stra­zio­ni di pros­si­mi­tà, diven­tan­do un pol­mo­ne ver­de frui­bi­le. Dopo una pri­ma fase di siste­ma­zio­ni (2007) nell’area tra la cicla­bi­le e il fiu­me da Pon­te del­la Maglia­na a via dell’Impruneta, sono ini­zia­te nel 2012 la boni­fi­ca del­la gole­na, la rea­liz­za­zio­ne di ram­pe, acces­si e spal­ti e la pian­tu­ma­zio­ne di albe­ri.

[2007: pri­mi lavo­ri di siste­ma­zio­ne del­la gole­na].

[2016: l’apertura. Una manu­ten­zio­ne dif­fi­ci­le].

 

Pro­get­to di Cabi­no­via

 

La Cabi­no­via è un pro­get­to di tra­spor­to pub­bli­co sospe­so, tra la Maglia­na nuo­va e l’Eur, stu­dia­to dal­la socie­tà Roma­Me­tro­po­li­ta­ne.

Il siste­ma a tra­zio­ne elet­tri­ca fun­zio­na come una sta­zio­ne scii­sti­ca, con 32 cabi­ne da 8 posti ammor­sa­te ad un cavo d’acciaio, teso tra la sta­zio­ne motri­ce («Eur») e la sta­zio­ne di rin­vio («Maglia­na nuo­va»). La sta­zio­ne Eur è pre­vi­sta in piat­ta­for­ma, sopra i bina­ri del­la metro B, a +17 m rispet­to la quo­ta d’argine. La sta­zio­ne Maglia­na nuo­va (m 50 × 15) è pro­get­ta­ta pres­so il giar­di­no «Otto mar­zo» di via dell’Impruneta, a quo­ta 0, e si com­po­ne di una tor­re in cal­ce­struz­zo e accia­io, con bigliet­te­ria, tor­nel­le­ria, cabi­na di con­trol­lo e ser­vi­zi. All’atrio e al pia­no d’imbarco si acce­de dal­la stra­da (quo­ta -5 m) con sca­le mobi­li.

Il per­cor­so sospe­so ha una pro­ie­zio­ne di 650 m: in 2 minu­ti e 5 secon­di (velo­ci­tà 21 km/​h) supe­ra l’argine por­tuen­se, il Teve­re, il via­dot­to del­la Maglia­na, l’argine ostien­se e la via del Mare. Una simu­la­zio­ne Atac indi­ca 1650 pas­seg­ge­ri l’ora nel­la fascia di pun­ta e 10 mila acces­si al gior­no. L’imbarco è a ciclo con­ti­nuo (ogni 10 sec.).

Roma­Me­tro­po­li­ta­ne sti­ma i costi in 12.000.000 di euro e pre­ve­de che il can­tie­re si pos­sa chiu­de­re in 12 mesi, uti­liz­zan­do com­po­nen­ti pre­fab­bri­ca­te.

 

Pro­get­to del Pon­te dei Con­gres­si

 

Nel gen­na­io 2000 il comu­ne ha ban­di­to un con­cor­so per pro­get­ta­re un pon­te sul Teve­re fra via­le New­ton e l’EUR, con usci­te su v.le Ocea­no India­no e v.le Egeo. Misu­re­rà 900 m, supe­ran­do fer­ro­via, area indu­stria­le, argi­ne destro (90), Teve­re (70), argi­ne sini­stro (90), via del Mare e Roma-Lido, con 2 car­reg­gia­te da 2 cor­sie.

Al con­cor­so han­no par­te­ci­pa­to i pro­get­ti­sti Cal­zo­na, D’Ardia, Desi­de­ri, Femia, Paul, Schlaich e Sivie­ro. Nell’ottobre 2000 la giu­ria ha scel­to tra que­sti il prof. Enzo Sivie­ro di Vene­zia, del cui stu­dio di pro­get­ta­zio­ne fa par­te lo spa­gno­lo Juan Are­nas de Pablo. Sivie­ro pro­po­ne un arco uni­co in accia­io, con una tra­va­tu­ra metal­li­ca ret­ta da tiran­ti. L’impalcato stra­da­le in cemen­to inner­va­to pas­se­rà al di sopra, men­tre il per­cor­so pedo­na­le sarà di sot­to. La giu­ria lo defi­ni­sce “una strut­tu­ra chia­ra dal segno deci­so e uni­ta­rio, impo­sta­ta su solu­zio­ni via­bi­li­sti­che con­vin­cen­ti per sem­pli­ci­tà di trac­cia­to e con­trol­la­to inse­ri­men­to nel­la topo­gra­fia”, “otti­ma­le nei con­fron­ti del­le con­di­zio­ni pove­re del ter­re­no”. Il costo è sti­ma­to in 50 milio­ni di euro. La paro­la ai pub­bli­ci ammi­ni­stra­to­ri.

[Il pro­get­to di Sivie­ro e Are­nas de Pablo].

[I finan­zia­men­ti del­lo Sbloc­ca Ita­lia].

 

[1] Log di pub­bli­ca­zio­ne:

– Arva​lia​.it n. 3/​2017 del 16 mag­gio 2017. I con­te­nu­ti edi­to­ria­li sono estrat­ti e adat­ta­ti dal­la pub­bli­ca­zio­ne Maglia­na di A. Anap­po, pri­ma edi­zio­ne novem­bre 2016.

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